安葬出殡之日，先由预请的堪舆家或僧道念咒化帛，并用雄鸡一只立于棺上，燃点爆竹行之，俗称“举待发丧之时，“必请道士临丧通白退煞，然后起枢”，如系世家，又“必先请高僧绕棺念咒，再请道士退煞起枢”。

                                上海公墓,华南陵园,

    之后，孝子率领重服家属抚亲至坟山，依照破土下葬时刻，先开金井，置棺于井坑内。随后由堪舆家用罗盘拨准字头，先由孝子捧泥三次置于棺上，然后由工人挖土掩棺，分别做坟。棺撑安葬时，孝子等均要跪于棺前，由道士洒给粮米，事毕即行掩土。在一些少数民族聚居区，还会于目前竖杆插旗，“惟番民必用白布印经文插高竿于墓前，曰插旗”。而对于一些贫穷无钱之家庭，则实行“稿葬”。

    在丧葬仪式完成之后，其时亦还存在着因风水缘故而迁坟迁葬的状况，“丧葬多年而后人酷信风水者，有因阴阳家言其地不合水法，虽葬己数十年，棺木己朽乃另置小棺名曰‘筋匣’，觅能检筋骨之人，照人形部位安置后觅地另埋，名曰‘检筋骨’，又有埋三五年另觅地迁葬者”。丧葬习俗作为古人传统丧葬观念所表现的种种意识行为，着重体现在“对死者的态度及其对待尸体的方式”，也即是“如何安置死者的灵魂，如何处理尸体的种种仪式和活动”。时至民国，二次丧葬这一样态存在的根由，还在于时人依旧认为人死而灵魂不灭，即便转入阴间仍然可影响活人的祸福，故希望通过改变墓葬之风水由此获得先鬼的庇护保佑。这与其说是对于逝者的尊崇，毋宁说是生者的一种自我逐求。然则，据此，我们可以看到传统认知与传统习俗的巨大影响力所在。