当代整个中原地区的民间祭祀仪式中的艺术表演中，普遍出现了色情、低俗的内容，脱衣舞、全裸走秀、表现扒灰、丈夫与小姨子、弟弟与嫂子、缥娟、卖淫内容的小戏、小调。但在南阳，祭祀活动中即使表演的内容再过艳俗，演员也还是保留了最基本的衣物，主持人也不会以粗俗的言语借借助演员的身体挑逗观众，激发观众的情绪，更不会演唱《二奶不如妓》或《婆婆卖鸡》这样的民间色情小调‘。带有情色意味的表演通常只是穿插于杂技、魔术等表演之中，在数量上并不算多，且主持人并不会做特别的介绍，感兴趣的观众也只是自己饶有兴致，目不转睛地盯着演员，而不会出现起哄地现象。与此同时，尽管祭祀表演中出现的艺术形式越来越多样化，但表现忠、孝、节、义的历史剧与家庭剧依旧占据主流。由此可见，虽然艺术表演的内容丰富了，但原有祭祀表演及其所携带的意识观念依旧被观众所认可并得到了保留，这就是文化自律的表现。总之，尽管在乐地表演中，不再受到严肃的祭礼限制，且出现了僧越于日常行为规范的现象，但观众还是自觉地做到了“发乎情，止乎礼”而并未将乐的表演变成狂欢活动。

                             上海公墓,华南陵园,

    从传达的文化观念上说，在当代，即使祭祀表演中吸收了二人转、小品等外来艺术的成分，其仍旧在此类艺术形式中融入了本地区的文化价值。例如，丧祭仪式中表演的曲剧《李豁子离婚》，虽然在技巧上运用了大量二人转的技艺，但表达的价值观念却还是对传统家庭的维护，对所谓“离婚自由”新思想的讽刺。此剧演出另一值得注意的点在于当地剧团对其文化价值的改造。《李豁子离婚》本是二十世纪二十年代为了宣传妇女解放而创作的戏曲，原剧中的李豁子本是一个相貌丑陋，又好吃懒做欺负媳妇的人，但是在团长的演绎下却成了一个因为身体残疾、备受妻子欺压，不仅难以享受到正常的夫妻生活，还备受妻子虐待，“她吃的是那白面馒头，我喝嘲是稀粥”，甚至当面被妻子带绿帽子，开妇女大会的时候眼睁睁地看着妻子与相好的人亲亲密密搂抱在一起，上去劝阻却还被妻子白眼。这些唱词原本是李豁子在县长面前胡编乱造诬陷妻子的词句，而这里却被演绎得情真意切，原剧中的妻子本是一副受虐相，这里却是一副悍妇的样子，不仅不对李豁子的职责进行辩解，反而一味地攻击李豁子长得丑，默认了李豁子的指责是确实存在的，原剧中的男县长这里也成了妇女主任。原有的严肃色彩在这里完全成了一种滑稽、笑闹气氛，作为主角的李豁子一方面是观众嘲笑的对象，另一方面也让观众同情其遭遇。于是，一个强调妇女解放的作品在其于南阳地区的传播、演出过程中被改造加工成了维护传统家庭秩序的作品。在维护传统伦理价值的同时，《李豁子离婚》的演出又体现出大众娱乐的特色。演员故意讲粗话、荤话，或是用动作搞笑滑稽的时候，现场的观众无不发出阵阵笑声。演员也会与观众互动，时而用剧中人口的口吻向观众问话，时而跳出剧中人物，用自己的身份对剧中人物进行评价。这些皆是常见于洛阳、新乡地区，而在传统南阳戏曲表演少有出现过的现象，而一些类似于二人转的表演更是在本地区乃至于周边地区传统祭祀表演中前所未见的。祭祀表演的这种转向一方面反映出现代社会不同地域之间艺术的交流比传统社会更加便捷，另一方面，也是祭祀表演市场化、娱乐化之后，演出团体为满足观众娱乐需要而做出努力的反映。

    在娱乐性质的乐从祭礼中分离后，南阳地区的祭祀仪式中并非完全没有乐，只是余留下的乐完全是仪式的一部分，而不再承担娱乐人的功能。丧祭、立碑仪式中仍旧保留的琐呐吹奏表演，一方面有娱神及驱鬼的双重含义在，另一方面也只是作为一种被固定下来的仪式传统而存在。而歌手在丧祭祭礼场合所唱的歌则完全是表达子女悲痛、思念的情感因而有着替代子女表演的功能在。传统祭祀表演在礼文化的影响下要求孝子们情感节制，歌手们则可以借助自己的技巧声情并茂甚至于声嘶力竭的替孝子们表达出情感，因而这种歌唱表演是具有直接仪式功能而无任何娱乐价值的乐。虽然这种“礼乐合一”并不完全等同于儒家“礼乐合一”的文化内涵，但大体上还是延续了以礼主敬，以乐共情的文化传统。