在当代，南阳政府重建了武侯祭祀活动，祭祀时间定为农历八月二十八日，即明代南阳武侯祭祀中秋祀的仲秋次丁日。仪式参与者主要为当地的文化部门的官员与工作者，部分企业代表以及南阳理工学院的部分大学生。祭祀活动的表演由诵读致辞、颂词、祭词、《出师表》朗诵、敬拜几个部分构成。

                               上海公墓,华南陵园,

    仪式中，参与者身着正装，脖挂黄色帛巾，面向放置有诸葛亮塑像的正殿进行礼拜。当代南阳地区对诸葛亮的祭祀，一方面借鉴了文庙祭祀的文化内涵。武侯祭祀，象征着地方层面对治统与道统恢复结合的一次尝试。另一方面，武侯也并未将清代官方祭祀活动的所有表演照搬，而是采用了民国移风易俗运动后所使用的祭祀形式。恢复官方祭祀活动不仅有着经济目的，而且有着建立本地区文化、身份认同的文化目的，。尽管从政府层面恢复武侯祭祀一定程度上是为了带动当地景区的旅游经济。但同时也是为当代人文化寻根的一种表现。诸葛亮是否是南阳人并不重要，关键是以其精神与历史将本地文化重新凝聚起来。这很类似于前文曾引用过，明代侍郎程徐所说的“天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”在此层面上，尽管时代变迁，但祭祀的根本意义却并未丢失。

    武侯祭祀之所以能得到当地人的承认主要在于其具有两个特征，一是对诸葛亮的认同感。二是对诸葛亮身份的地域与历史确认。但就祭祀的意义而言，传统祭祀活动在于“非祭其人，祭其道也。”而在当代，对诸葛亮的祭祀当然也有彰显其精神的内涵在，但更大程度上还是将其作为一个文化符号，为本地区的文化、旅游产业服务。