1.社司转帖

        2.右缘支见福百幸请诸公等帖至限今月十五日卯

        3.时于大云寺门前取齐捉二人后到罚酒一角全不来

        4.者罚酒悉口其帖速第相付分不得停滞如滞

        5.帖者准条科罚帖滴却赴本司甲凭高罚壬辰

    根据文书记载可以看出这个社邑的活动以大云寺为中心开展活动，并且规定了社邑成员必须在固定的时间内赶到大云寺的门口，如果超过规定时间或是没有来参加活动的成员，则会采取相应的惩罚措施。这样来看，为了保证社邑的成员能够在规定的时间之内赶到活动现场，而不会接受惩罚，所以社员集合的位置不会距离大云寺太远，所以大云寺应当在敦煌城内。

    同时，姜伯勤先生在他的著作《唐五代敦煌寺户制度》中引用P. 2856背(2)《景福二年(893)草院纳粗草录》中“中团:云曹满奴下纳草五十束。”说明了将大云寺百姓编入中团的情况。而姜伯勤先生在分析常住百姓的编团方式时指出，当时是根据各寺所在的地理位置来确定“东团”、“中团”和“西团”的名称。分别把坐落在西边、东边和州城中部的各寺，就近编为各个“团”。根据这种方法来确定大云寺的具体寺址也具有一定的参考价值。

    其次是“莫高窟第96窟”说，这个观点由贺世哲先生提出。他在《从供养人题记看莫高窟部分洞窟的营建年代》中指出，延载二年(695)由阴祖等造北大像(即编为96号的大像窟)即为敦煌大云寺的寺址。第96窟中一躯高达33米的弥勒坐像是为了附会《大云经》中的“太后乃弥勒佛下生”而建造，敦煌遗书中的《大云经疏》也藏于96窟，所以才会有僧人在此升高座进行讲解。而负责修建大云寺的阴祖是当时敦煌的“者旧”，是敦煌的大姓之一。

    张景峰在《敦煌阴氏家族与莫高窟阴家窟研究》4中也指出，莫高窟第96窟与武周时期阴家在莫高窟开凿的第321窟都是对武则天需要《华严经》、《大云经》、《宝雨经》祥瑞为其当皇帝做准备的积极响应，这也可以从侧面反映出敦煌阴氏家族在武周时期崛起的原因。由此可见阴家为了迎合武周朝廷，还在敦煌编造出一些“瑞应”。因此当时由阴祖出面与禅师灵隐共同主持修建大云寺，也就是很自然的事情了。

    综上所述，两种说法各有敦煌文书的记载和现存的石窟遗迹作为支撑，而且现在学界在考古发掘等能够直观证明大云寺具体存在的位置这方面，仍然没有任何进展，所以在两种说法都存在有理论依据的情况之下，将两种结论一一列出，以供参考。但是《大云经》的中心内容是将武则天比附为弥勒佛，所以寺院内的主尊雕塑应为弥勒佛，且学界一般认为北大像是按照武则天的相貌修造的，其所在的96窟与武则天关系密切，所以本人更倾向于敦煌大云寺寺址位于莫高窟第96窟附近。当然，敦煌大云寺不可能仅仅包含莫高窟第96窟这一个建筑，确切地说96窟应该为敦煌大云寺的重要窟体建筑，是大云寺整体布局的重要组成部分。