任何一种民俗现象和文化现象都是一个民族生产、生活方式的描述和写照，只不过要么是直接的或间接的，要么是现实的或历史的反映形式而已。丧葬文化不可能游离于民族的生产、生活实际之外而超然存在。丧葬习俗和丧葬文化对民族生产力发展水平和生产、生活方式状况的折射和反映是一种较为突出和明显的普遍现象。在西南少数民族的丧葬习俗中，刀、弓弩、矛等大量出现，它们既是生产工具又是武器，在人们的劳作、生活和自身防卫方面具有特别重要的地位。侃族人死后，要给舅家“朵埂”，以报偿舅家的给命之恩。

            上海公墓,浦东公墓,上海墓地,华南陵园,
                          

    所谓“朵埂”，就是给舅家送一套一个人一生所用的衣服器具。死者如为男性，则送一把长刀、一把弩等物品。在兰坪地区的普米族，如果死者是男子，则让他右手握一把长刀，左手拿一盏油灯。普米族人去世后，棺材前的桌上，要摆一张竹弓，一根竹矛等物，用作归阴路上的武器。金平傣族、云南金水河莽人、者米苦聪人、临沧低族、怒族、傈僳族、德昂族、拉枯族、贵州苗族等民族的男人去世时随葬品中都离不开刀。刀、矛、弓弩等在西南民族地区丧葬习俗中的大量出现，反映了当地的社会结构与生产、生活方式。由于历史文化背景，政治经济、自然生态环境和社会生产力等种种原因，西南某些少数民族地区在新中国建立之前或初期仍然分别处于原始社会、母系社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会、新旧民主主义和社会主义初级阶段的状态，生产力发展极不平衡。与内地相比生产力相对低下，制造十八般兵器所用的钢铁颇为紧缺，刀、矛、弓弩等既可以披荆斩棘、捕获猎物，又可以防身保家，同时费料相对较少，价格相对便宜，从而深得西南众多民族的喜爱。