在彝族观念里，人类犹如树木般老的死去、小的长大:“老人离开了儿孙归祖去，弃留世间的遗孤，犹如树根长嫩苗，定将茁壮的成长;犹似春笋破土密又壮，恰似幼苗出土绿茵茵，万事兴盛永不衰。”老的去世、小的长大，于是人口绵延不绝，树木的生长也是同样的道理。

                      上海公墓,华南陵园,

    彝族把人的命运与花树联系在一起，生日与特定的花树对应，初一到三十各自对应花树，如:“初一日生者:宜置，钱米好，受一枝花，花树为梭罗木，受衣禄小米一石。初二日生者:受六个父母，宜寄拜与人，花树是杨柳，受衣禄毛稗四斗……通过花树预测一生的荣辱得失，这带有浓厚的宿命论色彩，但如果拨开迷信色彩的浓雾，其间蕴含着彝族对人生哲学的参悟，人生的整个过程就象一棵花树，人生也要经历类似发芽、成长、开花、结果、枯死的过程，花树各有特点，比如开花、结果又各不相同，人生同样有差异性，人生的酸甜苦辣、其中际遇各不相同。彝族认为寿命由“花树”决定，在花树断处要接寿:“女命从花树下起，逐枝向上数，逢断处宜接寿。男命从花树上起，逐枝向下数，逢断处宜接寿。夫妻一生养育儿女的数量可占卜花朵预测，具体见租匕占花朵类》:“桃子花者:八个儿女，花树上顶。李子花者:六个儿女，花树上顶。香刺花者:三个儿女，花树上顶。毛香花者:五个儿女，花树上顶。银白花者:唯有一个儿女，花树上顶。金黄花者:唯有两个儿女，花树上顶。花是孕育果实的关键，以花朵预测育子女的数量，显然是彝族养育子女犹如开花结果一般理念的体现，在此花树主宰子嗣繁衍。

    树木串联着人生的重要阶段。大姚县昙华乡彝族新婚夫妇有栽两棵揪树的习俗，待这对夫妇终老时，当年栽的揪树便用来做棺木。婚姻昭示着人生新的历程，并含有生育的意蕴，死亡则意味着人生的终结，揪树把人生新历程和死亡衔接在一起。把树当作生死两重的分界:“生死两界间，有枝密荣树，有枝向外伸，受到了摧残，显得枯焦焦;有枝朝着内，显得绿油油，内部花亢亢，把黑暗映照。人的生死犹如树木的荣枯:“人生如树木，树木有生长，树木有干枯。彝族认为人的生命就像一棵树:“作为一个人，吉人有命树，生命树棵棵。生命树枯时，即归祖灵日。寿树段段枯，吉人另寻树，寻得生命树。大礼献死者，亡灵得礼遇，灵位受尊崇。把人的生命和树紧密联系在一起，活着是一棵生命树，去世了要砍树来做灵牌，树和人的生命交织在一起。把老人去世比喻成“寨头倒了一棵乘凉树”。人生如花，人去世犹如花朵凋零:“如山花凋谢，得死界来信。人去世后，还要砍树祭祀:“您处若有树，取一棵作祭!因为把人生看作草木一般，认为生命的终结合乎自然规律:‘无不死男人，无不死女人。老虎死山梁，彪死山梁边。鹿子死松林，樟子死栋林。岩羊死岩洞，野猪死n丛，刺猖死栋林，九节狸死管，管边黄鼠狼，死归管边上，花狸死管头。路边死白鹏，平野死野鸡。从中可以看出，人及动物的死亡都很正常，其间包含着彝族顺乎自然规律的生命观。