坞摩罗什法师、僧肇所弘扬的印度大乘中观思想，即是以《中论》、《百论》、《十二门论》为主要代表著作的三论之学，僧肇还被后世尊称为“三论之祖”，但是从坞摩罗什、僧肇师生相继去世后，大乘中观之学，一度沉寂中止了下来。罗什的另一著名弟子竺道生在南归建业后，大力倡导佛性涅架学之后，特别是《大般涅架经》被翻译出来之后，主张“一切众生皆有佛性”，刘宋和南齐时的涅架学就十分流行，但是般若中观之学并未绝响，只是被佛性涅架学的胜势所掩盖。也正是在这种情况下，般若性空之学与佛性妙有学说有了一定的交流融合，在佛性妙有里面同时就有了般若性空之学。按照汤用彤先生所说:“宋初僧导作《三论义疏》，竺道生注《小品》，作《二谛论》，其学当均受之什公。……齐梁二代，《般若》三论，亦有学者，然善者既少，仍不广行。此学之行，端赖摄山诸僧。摄山僧朗，始以三论命家。传其学于僧诊。僧诊传之兴皇法朗。兴皇法朗，在陈时大为时所重。弟子众多，其中隋之吉藏，遂使三论之学，重振于华夏。而齐周额作《三宗论》，梁武帝讲《般若》，均与此学之兴有甚大之助力焉。”