在堪舆技术理论化进程中，不断形成新技术，同时也在不断地淘汰那些己老化的旧技术。这就使先前在堪舆业中占主导地位的堪舆师们不得不寻求技术变革途径。

    首先，堪舆业内部分工进一步细化为专择葬地的葬师、专择阳宅的相宅师和专精诚吉择日的日师，每个分行业下面又有众多流派，每一流派又能专精其中某一门技术。

    其次由于操作程序的细化和技术的简化，在堪舆技术中就形成了一些“范式”，以便于技术传授和考核。这些范式就成为技术传承的教材。这些教本中较有代表性的是刊行于道光二十七年的《择吉汇要》。《择吉汇要》作者为浙江归安人姚承舆。全书四卷，卷一列有干支凡例、神煞论、制煞论、年神义解、月神义解、日神义解、时神义解与应用诸目。卷二为六十甲子年、月、日、时生命干支神煞吉凶宜忌表。卷三设有五星凡例、本原论、右旋解、造命诀、应用要言、星盘图诸条款。卷四则有六壬课义解、五行长生图、斗构图、分野图、吉凶课例、岁月干支时煞表、兵占义例、占验、阳阳宝镜图、奇门遁甲、四时八节图、三元歌诸名目。

    可见，此书内容并不局限于择吉，于六壬、奇门兵占等亦有论列。姚氏《择吉汇要》，篇幅仅为官方颁布的《钦定协纪辩方书》的九分之一，而选择之精要却尽在其中。故其书一出，甚为论者所赞誉。如蒋庸奇在序言中称该书在理论上，“其言数则归于理，论事皆本于经”。在内容上，尽“删神煞之不经，取言有道”，“论日时之孤旺，生死有权。以在地之形，言在天之象。因时立则，阴阳交畅其机，随处制宜，天人咸臻其妙。详宫度之浅深，辩星踱之顺逆，为造命者指其归。解六壬之课，载三元之歌，并为出师行军者神其用。莫不通幽洞微，穷源探本，举拘墟恍惚之说，一扫而空之，可谓了如指掌，灿若列眉矣”。在体例上此书图式具备，注释详明，无论知愚，人人可晓”。于是呼吁是宜大书万本，家置一编，使阅者开卷了然，庶不为拘虚恍惚之说所摇惑，而知吉凶祸福皆非无故而至前矣。”称姚氏著此书是“有功于世”的善举。

    余同元教授认为技术的数理化就是技术的范式化，也即是数量之间的因果关系以及对数学方法的运用。《择吉汇要》中有大量数理关系的利用。如本书卷二“六十甲子年、月、日、时生命干支神煞吉凶宜忌表”口详列了由甲子至癸亥，详列了各年年神所处方位、当年十二月月神方位、当年三元紫白、逐月月建，根据各月所值神煞，通过数理关系的运算，指出诸月所宜所忌。如甲子年正月，“宜祭祀、入学、沐浴。忌冠带、结婚姻、纳采、嫁娶、进人口、疗病、经络、酝酿、开仓库出货财、伐木、败猎、取鱼、破土、安葬、敢攒”，五月“诸宁不宜”，十月“诸事皆宜”等。

    而学科化是技术理论化的最终阶段，也是科学理论返归技术的开始阶段。技术理论的学科化，必须完成自己的语言标准、学术规范和教育教学中的学科范式。