“风水”在近百年的遭遇，或许是反鉴我们自己最好的一面镜子。如果我们说，有“风水”的乡土就有传统的景观，这或许说得过于绝对，但如果我们说，消除了“风水”的景观，是乡土性缺场的一个标志的话，这或许是确实的。对于传统的家园遗产而论，家园里的人与乡土的关系是一体的，无法须臾相隔，乡土就是“神”。所以，主人守护乡土，就像你守护你的家一样，因为你是主人，有主人翁的精神。而如果连祈求神灵保佑自己、家园趋吉避祸的希冀都失缺，那还能祈求乡土家园能够得以健康地存续?

    风水在许多情况下，并不是单纯的技术，而是附着于具体事物和事像，它包含着“庇护”“庇荫”和“庇佑”。比如传统村落的风水树。“在东南中国之广大农村，缺少风水树和风水林几乎就不成为村落，树龄与村落历史一样久远。所谓风水树就是在村落宅基周围栽种的保护村落和人民的树木，无论是水口林(种植于村落的水口处)、龙座林(指种植在山脚、山腰等被称为“龙座”之处的树木)、垫脚林(种植于村落前面的河边、湖畔的风水林)以及宅基林(种植于宅基庭院的风水林)都是起到保护村落、氏族、家族等的作用，因为风水林有避凶趋吉之作用，自古人民就崇拜山林树木，视之为神。从生态保育的角度，风水林起到了保护村落的屏障作用。此外还有防风、绿化、美化作用。但从我国风水树的基本情况看，多数风水林只是村寨前后的一小块面积的树木，将其提升到具有全面的生态作用，言过其实。风水林更多取其象征意义和意思，是对自己家园的一种执守与认同。然而，“风水”在近些时候的被批判，致使其“封建迷信说”被凸显，其他方面的意义大被遮蔽。人们开始对风水林不恭不敬，甚至砍伐。

    俞孔坚教授诉说了这样一个故事，他在这个故事之前用了这样的表述:“第一个景象，放弃祖宗的庇荫。”

    在湖南乡下的一个村寨前面，几个老农正在从他们的祖坟上面挖掉一裸古树，因为村头有商人正在等着，他要出60块钱买这裸树，倒卖到城里去。于是，村民更连祖坟都不要了。这是风水树啊，连风水都不要了，连祖宗都不要了。挖掉这裸树的同时，他们挖掉了整个生态系统，树上的乌鸦窝没了，树上的喜鹤窝没了，树底下的蛆}I没了，黄鼠狼没有了栖息之地。同时，水土流失又染黄了村边本来清漱的河流。我跟踪了这裸树很久，从挖出来开始，然后被运走，倒卖商把60块钱交到老农的手里，然后运到城边……

    风水树的种植是中华民族的传统生存智慧的表达，古人认为，家园居所周围要树来庇荫，四方都要有树，那是四神具足之处。神居之处，自然便是人居的纳福之处。正是这个原因，人们将风水树与村落的命脉相关联。在南方，包括少数民族村寨都有风水树(林)，多种植樟、松、柏、楠等长青树。西南少数民族村寨前大都有风水树或风水林。人类学家弗雷泽在《金枝》中都提到这一点。对于风水树，当地的民众视之为神圣，外人不可轻易作碰它们，更别说砍伐。砍伐风水树无异于截断整个村落的命脉。由于风水树大都立于村头，也是风景树。过去，外人可能通过这些风水树，体察村落的大致情形，因为风水树关系着全村的风水命脉。