(2)不太讲究风水

    如那州“如不尚僧道，不甚讲求风水”，长武“尚不惑于风水，本地亦乏堪舆”。。而相对较富裕的人家也是讲究风水的“富者有以方位、时日不合久停家者，贫，恒数日至数十日即安膺，卜葬多傍村堡，必以堪舆家言是听，富贵之家率多于川原间谋佳焉”

  (3)丧礼

  那州“士大夫之家亦点主题族，多尊文公家礼”浓乃，三水“葬祭之礼，文太青酌文公《家礼》分以三献，幽之士大夫有尊行者”。，主要在于这里是周文化的发源地，受周文化的影响较深，有着地域上的必然性。

    但从总体上，那州的丧葬礼仪以简朴为主，资料中没有发现有丧事大办的痕迹，相反更多是“冠婚丧祭，量力而行，率多从俭，不事铺张”③。不铺张不是不愿铺张，主要在于没有更多的财力。因而贫困成为制约丧事大办的主要因素，从棺撑寿衣，到丧事规模，都体现了简朴的特色。

    相反，资料中对那州人的衣食劳苦记述较多，如那州“土广人稀，全凭耕植，地气高寒，土产无多，地之所出者甚薄，麦被外无他出产，终岁劳苦，不敢稍休气其他各县也是如此，由于自然条件恶劣，使人们增加财富非常困难，即使终年劳苦，也是仅有温饱。三水“士俭民勤，至今编氓之家，男耕女磕，三时勤苦，终岁不休”，长武“邑民耕田而外，苦无出产，间有牧羊豢牛者，皆终日劳苦不敢或息”。因为不如此，将无以为生。

    在山区，还有一点就是丧礼中的姻亲关系和家族观念特别强烈。旬邑县(三水)的报丧对象首先是舅家，需孝子亲自前往，如果一次请不到，要三番五次去请。而淳化等县在破盆时，也是由外家或娘家人举盆而破。长武县的“坟头会”，一般由会首支持，杀猪宰羊，先祭祠堂，再祭墓地，由本族中的年长者率男丁前往墓地祭字e.。通过对共同祖先的祭祀，从而可以加强内部的凝聚力，使本家族在当地更有影响力。

    从这一点也可以看出，姻亲关系和家族观念在这些地区比较强烈。其实主要的原因在于这些地区位于山区，交通不便，经济相对落后，人烟稀少，人们的生产和生活受自然条件限制较多，一般情况下，为了对付共同的困难和意想不到情况，需要相互帮助，因此一般人同亲戚和家族之间的关系比较密切，在关于丧礼这样的人生大事上，自然是加强联系的好机会。从血缘关系讲，外家或娘家人与丧家的关系最近，平常来往也会最频繁，所以会在丧礼中以比较尊崇的方式表示对外家或娘家人的尊敬，从而使相互的关系更加稳定。