对于许地山及其作品的研究，除了宗教研究和作品分析比较等常见方法之外，民间信仰研究作为切入点的研究方法是被忽视的，而许地山的创作与民间信仰之间又有着深厚的渊源。民间信仰研究作为文学研究的新方法，在一定程度上完善了许地山研究的内容。

    许地山作为文学研究会的创始人员之一，在新文化运动期间加入“问题小说”的创作潮流之中，并在新民俗学运动中发表了《道教史》、《扶箕迷信的研究》等相关著作。在此期间，受到西方先进文化影响的中国一些先进知识分子以科学和民主为旗帜，号召青年人格独立，接受西方先进科学知识，破除落后封建思想迷信，并对民众的宗教崇拜和中国传统的一些民间信仰行为现象进行了猛烈抨击，例如陈独秀等人在新文化运动中，对于中国传统封建落后文化进行了严烈抨击，尤其是中国传统的儒教，发表有《孔子之道与现代生活》、《再论孔教问题》等，猛烈打击了中国传统落后的民间信仰中的寡妇守节、丧礼奢侈以及祖先崇拜等多种行为，揭示了封建大家族中落后腐朽的氏族制度对于人性的迫害。而对于西方基督教的教义思想，则采取“拿来主义”，大肆宣扬和提倡。文学研究会的问题小说作家中，冰心女士对于基督教怀有极大的热忱之心，构建了其“爱的哲学”一一救赎的文学叙事模式，如《最后的安息》中对于童养媳翠儿的悲惨命运的同情，侧面批判了中国传统落后的封建婚姻习俗;杨振声的小说《玉君》对于封建婚姻制度的批判。不同于其他的“问题小说”作家，许地山的文学作品对于中国传统民间信仰的批判并不像《新青年》作家们那么强烈，而是强调理智对待中国传统民间文化和外来文化。在《我是落花生的女儿》一书中，许燕吉曾提到父亲许地山在过年期间对于家族祖先祭拜的支持。“当我们说某种风俗是从远古时代祖先己是如此做到如今的时候，我们只是在感情上觉得是如此，并非理智上真能证明其为必然。”对于祖先崇拜与祭祀，许地山更多的是从情感上作为一种慰藉祖先、密切家庭关系的仪式来看待，忽视原先的庇佑功能。