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岁时民俗中的尚巫之风

来源:2021-08-02 12:42:04
    岁时民俗活动中很重要的内容就是祭祀与巫术行为。随着社会经济发生变化,社会文化面貌也发生了重大改变,体现在岁时民俗方面,即表现为旧的祭祀仪式与巫术行为在形式上更为通俗,被赋予了新的意义,增添了众多世俗生活情趣。鄂西也受到岁时民俗世俗化的影响,但是由于巴楚文化源远流长、影响深厚,因此在岁时民俗上仍带有楚文化及楚俗的特点。

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                        岁时民俗中的尚巫之风

    自古以来荆楚巫风很盛。有清一代,鄂西崇鬼尚巫之风依然。同治《郧阳县志·地舆志·风俗》卷一载曰:“俗信巫畏鬼,最重神祀。春和之月,架木为台,奏梨曲名曰‘春会’,商贾毕集,士女如云。有病即问巫,曰某神某鬼作崇,轻则酒浆送之,重则延巫驱厩。”鄂西节令习俗中更是存在各种祀神活动。除了与全国一致的年节、清明、中元节、冬至日祭祀祖先及“社日”祭祀外,鄂西对各种神明的祭祀非常盛行。郧西,二月“二日,‘福德神日’。城市征优演剧,农家为‘报赛会”。恩施,六月“六日,乡农以鸡酒祀田祖,谓之‘团苗”。长阳每月节令习俗中更是祭祀神灵不断,二月二日为“社神生辰”,有“闹土地会”,三日“文昌生辰”,“做文昌会”。三月三日祀“媒神诞辰”,五月二十八,“城煌生辰”,八月十五“牛王生辰”诵经为“牛王会”5。郧西,六月六日“杨泅将军诞辰”,沿河祀神演剧,各舟赛会争胜。长乐,一月十九日谓“太阳生辰”各家焚香,极其恭敬。尤其在祭祀城煌神上,鄂西祭祀尤其隆重。员卜西,五月二十八辰这天征优演剧,、十月二十八为“城煌诞辰”,五月较十月香火稍杀。城煌生香火满道,士女杂踏,糜费不资。恩施则在五月“二十七日,相传为‘城煌神生日’,邑人仗卫迎神于市”。,“一日,迎城煌于厉坛,以月十神生日少杀收获己毕,乡人有以羊泵祀其先者,延巫于家,谓之‘酬神”,‘。综上可知,清代鄂西节令习俗中祀神仍扮演着重要角色。节令习俗中,对待全国性的城煌神、社神祭祀更加隆重,另外很多地方性的神明祭祀保存了下来。
    巫风的另一个表现形式是占卜盛行。鄂西人非常重视岁时节令习俗中的占卜活动,往往通过占卜来预测一年的丰歉。来凤县岁时民俗资料保留了很多这方面的资料,如正月“观云色以占年谷丰耗,西北有红云气则稳”。“立春日”宜晴,有歌曰:“立春晴一日,农夫不用力”。三月寒食宜雨,并有谚云“雨打墓头钱,今岁好丰年”。谷雨亦雨,曰“光清明、暗谷雨”。四月,宜雨,有谚曰“立夏不下,犁耙高挂”。七月,“立秋日”占风,谚云“秋前北风秋后雨,秋后北风干透底”,又有“虹见为天收,虽大稳亦减分数”及“白露”雨,皆荒歉之应。七月,“七夕”看云色,谓之“看巧云”,以天河去来久占秋收丰歉,谚云“天河搭屋脊,家家有饭吃”。八月,占月明,有“中秋月不明,雨打上元灯”。十月,立冬有“立冬晴,一冬晴”,自朔至望皆宜霜,俗谓“一斤霜”,卜来年木棉旺。十一月,以初一、十一、二十一占次年物价、谷价。谚云“冬月三一晴,米谷一般平”。长阳、宣恩亦有此说法,长阳还补充为“冬月三一阴,谷米贵如金”。十二月,腊月宜雪,以卜丰年,谚云“若要麦,见三白”。此外,宣恩县除了这些占卜习俗外,还以六月六日阴晴占卜,谚云:“六月六日阴,牛草贵如金;六月六日晴,牛草吃不赢。房县则“立春日”视春牛占卜,“视其头尾四蹄青、黄、赤、白、黑,以为水旱、丰歉之兆”。郧县则“迎春日,城乡民人察看土牛头、身、腹、角、耳、尾、膝、蹄系何颜色,及芒神系腰、行缠、左右鞋裤全否,牛在前后左右立,以规岁事而卜丰音”‘。总之鄂西人相信在岁时节令这一天占卜非常灵验,可以预测一年丰歉与否。
    综上所述,清代鄂西岁时民俗表现出普同性与区域性结合、尚巫色彩浓重的特点。其特点的形成与其地理位置、社会经济文化有密切关系。一定程度上,鄂西连山叠岭、险峡急流、地僻民贫、易守难攻等因素的存在,使得鄂西地区在风俗演变的过程中比平原地区要舒缓的多,古代许多文化事象因此在这里得到完好保存。