尸体入硷，换穿三腰五领(三条裤子，五件上衣)葬服，俗称寿衣，灵枢停在上堂，以供祭奠，陈尸的杉树棺木，以八廓(八块木头)的为上品，有双无单，十廓的次之，十二、十四廓的又次之，十六廓的最差，外漆黑色，高寿的可漆红色，通常头七(七天为一个，共有七个七)之内必须入土安葬，若墓地难选，或日期犯煞，也得移灵郊外，选个适当而安静的地方。暂时停詹在那里，过了一年半载，再行入土。这种情形，并不多见，出殡行列，按乐队、道士、灵枢，捧着灵牌的长子、孝家、送殡的族戚亲友等为顺序，到达墓地，入土筑坟、立碑、行礼、丧葬礼仪至此完成。

    灵枢入土后，服孝并非到此终止，尚须做中和斋，头七和尾七最为重要，必请道士诵经，未满七(四十九天)，孝子不能理发及访友，届满过年要做斋酷，又称道场，场面和天数，依贫富而定，最少一天，至多七日，做单不做双，三天、五天的最普遍，意在超渡亡魂，最后一天的晚间，焚化钱纸，包袱、灵屋、灵牌、服孝期限，至此完毕。而后只有春秋二季扫墓了。所谓“慎终追远”的孝道，概略如此。

    在当地农民看来，丧葬并不是仅仅简单地对“亡者尸骨”的物质处理，而是一项与人的灵魂、人生的意义和社会地位、道德伦理观念等文化传统密切相关的极为重大的问题。村民们认为，对于死者的安葬是马虎不得的，只有将祖先的灵魂安顿好和侍奉好，才能得到祖先的保佑，并保佑现世人的生活不再受到干扰和保持和谐稳定。同时，伴随着经济的发展，财富己成为农民相互确定其社会地位的重要新参数。而这种体现深厚传统价值的丧葬也就成为表现这两种价值的最好的检验和表达方式与机会。其实，世界大多数民族从远古以来就有死人崇拜(鬼魂崇拜)。死亡在初民看来是一件难以理解和非常恐怖的事情。土葬可以保持尸体的完整，对于极度恐惧死亡和怀抱灵魂不灭信仰的人来说，这是莫大的安慰。中国也是如此，并且受“生有所养，死有所葬”观念的影响，丧葬之礼的复杂化与系统化达到了前所未有的程度。

    村民们通过丧葬仪式表达着人情，这使丧事既是一种习俗程式，更是重要的社会互动方式，还是主人显示社交能量以及声望、地位的一次机会。丧礼中赠送特殊礼物是仪式供品，生者通过它与死者沟通，并且期望死者将来的回报。正如华生(J.Watson)所言:“死亡并没有中断中国人的互惠联系，而只是改造了这些纽带，并且经常是使它们更强劲。”[23]食物供品组成了送给死者的极为重要的礼物。姻亲则常常赠送纸糊的马、女佣、侍从以及役畜模型。客人们主要赠送黄纸，它被视作阴间的货币。礼单薄记准备就绪，不过正如上面指出的，它是用黄纸所制，和造纸钱所用的材料相同。为期三天的葬礼结束之际会置办酒席，宴请亲友。葬礼当中仪式参与的社会范围，要比其他任何典礼的参与范围都大。村里多数的住户都至少要委派一个代表去告慰亡灵。死者的族亲和姻亲们必须每次都参加这种仪式。“没有正当的理由而缺席，被认为是一种极不友好的姿态，而且可能导致既有人际关系的中断”。[24]并且，送白喜事的人情数额因关系的远近而有差别，大致是至亲1000元左右，一般亲戚500元左右;至好朋友500元左右，一般朋友100元;近亲家族300元，一般宗族100元。对一般朋友或邻居，收礼不能全收，只能收到一半或三分之一，以示客气。