首先，古代称作“梅山”湘中地区，多是上为悬崖峭壁，崇山峻岭，山下是浩浩荡荡的资水流域，这样的地貌环境渲染了神秘奇诡的气氛。梅山文化因此也以巫教为当地最为推崇的本地信奉，古老的居民们就开始崇奉神鬼，巫风巫术普遍流行。而纸马则是与宗教、祭祀密不可分的用品之一，纸马的种类繁多，在原始时代，先人们还没有以功能形式对民间美术进行分门别类的时候，纸马匠身怀的技艺广泛，只要市场需求，相关的用品都能做出来，装饰神坛的各种纸马就成为了梅山文化民俗内涵的载体。

    不仅丰富和发展了梅山纸马艺术的民俗文化内涵而且保留了梅山纸马艺术在当今社会的整体性和独特性。据胡能改老先生口述人们举行丧礼、扫墓、挂社(春社、秋社)、师教法事、道教法事、佛教法事、还愿、神灵圣诞等都要用到纸马，用品类别特别丰盛，纸马艺人的工作更是无拘无束，行业发展迅速，收费高昂，因此早前的纸马艺人在当时的环境下是具有一定的社会地位，人们尊称纸马先生。纸马先生在当地先富，他们更是把纸马看做是与神灵沟通的神圣物品，它包罗万象，不分贫富贵贱，不分信仰，人们都靠纸马寄托自己的愿望。纸马行业的蓬勃发展使梅山地区的纸马艺术渐渐分门别类，促使各种民间工艺按照各种精确的技法分门别类，纸马铺是梅山剪纸的生产孵化基地之一。因此梅山剪纸发展到现代的独树一帜是和梅山地区的纸马是分不开的。其次，梅山剪纸在梅山地区不仅在宗教仪式中经久不衰，而且在日常生活生产中春节的门笺纸、庆祝出生的鸡蛋花、婚礼嫁娶的对鹅剪花等常被作为人们寓意吉祥、避邪、富裕的趣味生活情感表达。二者共同铸成梅山剪纸寓教于乐、娱神娱人的审美情趣，使之逐渐形成了独具审美趣味性的民间艺术，成为中华民族宝贵的非物质文化遗产。