根据梅山土著民族自身的发展历史沿革及与其他以客家身份进入湖南的佛、道、儒文化因素的关联和对比不难看出，巫摊文化是梅山文化的核心。梅山文化作为远古文明的一部分，“楚人好巫重淫祀”的说法在当时是很广泛的。在梅山文化的历史发展中，梅山文化的底蕴时时贯穿着“巫”的推崇以及巫术巫咒等法事活动中·“巫”成为梅山文化整体品性中的一笔璀璨夺目的色彩。梅山地区以信奉梅山巫教为主体，在我国教法体系中具有重要地位，传承也相对保守，鲜为外人所知。宗教信仰首先体现在对神圣的信仰，即梅山教众以梅山始祖蛋尤为信仰。

    《史记·五帝本纪》载:“轩辕之时……蛋尤作乱，不用帝命，遂皇帝乃征师诸侯，与蛋尤战于逐鹿之野，遂擒杀蛋尤。”蛋尤九黎的大部族人战败后被迫退出黄河下游平原，向南和向西迁徙，在长江中下游和潘阳湖、洞庭湖南北同当地原有的“蛮越”族结合，初步形成了梅山地域范畴，这里至今仍普遍奉蛋尤为开山始祖，世代相承保留了许多有关蛋尤及其被杀和部落南迁的古歌、传说、祭祀和宗教遗俗。梅山地区纸马艺人通过剪纸这种艺术形式，把梅山民众的信仰发挥在创造实物作品上，这是梅山教信仰落地为世俗性方向，并以实物承载精神寄托的物质形态呈现。它不体现了对神灵的虔诚，强化了神圣气氛，而且寄托了民众对神灵的想象，编织出人神共处的神灵世界。笔者的田野调研中，对滩进行了全程跟踪和细节的采访，了解到其社会功能主要体现在为祈求平安、消灾求财、子孙昌盛、禄位高升等，这些摊戏是原始戏剧形态的反映，表现形式中神灵与人相互对话交流，共同演绎，娱神又娱人，全程用的是方言俗语，贴近生活，浅显易懂，在民间具有强大的生命力。是笔者在新县科头乡祖传第六代纸马艺人曾媚娟的手抄相衣谱中发现的蛋尤头像。这说明蛋尤存在于梅山文化中，但到底是否以童尤为信仰还需要更多资料的发现进行佐证。如图2-3新化石冲口镇曾放明坛。在新化县科头乡和娘娘仪式，图中神坛剪纸和周围的点缀剪纸是整个仪式的重要装饰部分。