人的生、老、病、死是一个永恒的话题。丧葬古称凶礼，是人生礼仪中的最后一件大事。人们之所以非常重视这人生的最后一件大事主要有两个原因:一方面，出生于齐鲁地区的大圣人孔子所强调的在丧葬仪礼中的“戚”、“哀”是活着的人与死去的人、后之来者与逝祖先灵魂的对话与交流。另一方面，从仪式功能的角度仔细追究汉民族丧葬服饰习俗的文化内涵，我们还会发现死亡其实同时还意味着一段新的神圣关系—即死者作为“神/祖先”或“鬼i祖先”继续对子孙及社区加以影响的开始。因此近代齐鲁家庭一般都特别重视为死者治丧、送葬，力图以此来安慰亡灵，并表达其哀悼怀念之情及对永恒生命存在的崇拜。

    “忠孝节义”、“三纲五常”的传统文化保证了齐鲁人的家庭稳定，“男主外，女主内”的分工造就了齐鲁妇女一双能工巧绣的手，她们通过刺绣纹样确立了自己在新家庭中的定位，通过纹样的寓意，表达了她们对生命每一个阶段的赞颂及祝福。即使在人生最后一站的丧葬仪式上，那些以动植物纹样和“仙界”的人物为主题刺绣的寿帐、寿鞋、寿靴等送终的“寿”品也要展示出来。如江南大学民间服饰传习馆收藏的近代齐鲁地区绣有菊花纹样的“寿鞋”，菊花代表长寿、吉祥的思。刺绣艺人们事死如事生，假想生命有延续，使死者在生者的幻想中得以继续生存阴，并保佑子孙后代平安幸福，万事如意。而寿礼礼仪中使用的云纹刺绣纹样，是死者灵魂的向导，使灵魂由死转生，不寄托后背对长辈的思念和对生命的期盼，同时寄予了对子孙后代繁衍的愿望，更希望死去的长辈“在天之灵”能够保佑子孙向更好的方向发展。

    近代齐鲁地区丧葬习俗中亡者服饰的刺绣，生者对死者进行一系列的沐浴更衣及“送终”行为，表明齐鲁人们认为生命可以延续，生命可以永存，人死后，灵魂是继续存在的，只有借助丧服与葬服的形式，才能表达生者对已亡亲人的一种思念及祝福，才能使死者的灵魂永生，才能使生者得到心灵的慰藉。