(一)拒绝“延命治疗”，在熟悉的环境中安详离世

    自古以来，“寿终正寝”就是中国人追求的五福之一。人们普遍认为在家中离世是非常重要的，对藏族来说也是如此。亲属一旦从医生那里得知病人无法治愈或到了濒死时期，便不再让医院进行治疗和抢救，而是将病人带回家里，因为家是人们最熟悉的环境，在家中离世，意味着在人生的最后时刻不被陌生人干扰，心灵会尽可能地保持平静。藏传佛教认为，为临终者摆设佛盒和供品，能够使其把死亡看成是一个神圣的过程;而如果在临终者床边哭泣，对亡人而言，哭声和眼泪就如同雷声和冰雹。总之，与那些家属被哄出病房，浑身插满了管子，在冷冰冰的医疗器械和陌生的医生面前毫无尊严的死去，而永远无法与亲人们做最后告别的患者相比，藏族的临终关怀是自然而幸福的。

    (二)满足病人的各种要求，安详话别

    临终关怀的具体内容是从人之常情、人之亲情和一个人日常生活的基本需求等方面去满足临终者心底的或最后的愿望。由于各方面的原因，临终者多少会有一些遗憾和未了的心愿，帮助临终者完成其心愿，临终者就会因“死而无憾’而平静安宁地离开人间。藏族人对临终者提出的要求，一般都会尽力满足，尤其会想方设法通知他的亲朋好友尽力赶回与病人话别。亲属们围绕着临终者，默默为之念诵六字真言，祈祷临终者来世幸福，临终者在庄严温馨的气氛中自然谢世。这样的临终关怀传统既维护了人们的死亡尊严，也安抚了临终者及其亲属。

    (三)“生离死别”间的情感支持

    死亡不仅是肉体的全面崩溃，也是情感的生离死别。为了使每个人都找到自己的终极归宿，临终关怀主张站在临终者的角度，根据临终者的需要给予其精神救助。藏传佛教认为，人们应该帮助临终者通过接触自己的力量、信心和信仰来面对死亡。为了消穿生离死别’对临终者造成的负面影响，藏族人认为通过和临终者一起回忆往事，能够帮助他们在过去的生活中发现自己的美和价值，从而使他们接纳自己。通过这种方式，可以使临终者获得力量和信心，战胜死亡的恐俱。另外，临终者对以往做错的事情容易产生负罪感和愧疚感，因此，在临终之际希望能够被宽恕，以获得内心的安宁。而藏传佛教通过一定的仪式，使临终者告别过去，弃恶从善，轻松踏上死亡之旅。总之，有了这些爱的支持，生命的结束不但不再可怕，反而变得有意义了。虽然临床诊断的结果无法改变，但是病人的负面情绪得到了控制，生存质量得到了提高，从而能够安详地迎接最后的时刻。