“祸事不仅这一件，提说起来真伤心，我们寄魂的柴木无光泽，寄魂的树木被砍断，各种不同的寄魂鸟，一声不叫全死完，十三只寄魂红野牛，嘴流鲜血呼吸断，寄魂木干枯了，寄魂石裂滚下山。

    藏族人认为，“人的灵魂与肉体相互依存，并且保持着一段无法说清的距离，如果灵魂远离了这段距离，人们就会得病或者遭遇不幸。”另外，灵魂也不会随着肉体的死亡而消亡。传说吐蕃最初的几代赞普，生为天神之子，死后他们的身体和灵魂都顺着一条天绳返回到天上。

    佛教传入西藏以后，藏族人固有的灵魂不灭、灵魂寄附等观念与佛教生死轮回观相结合，使藏族人面对死亡的态度大为转变。藏族人民特别是生活坎坷的人对死亡充满了希望，认为死后可以转生更好的境界。“佛教认为世界上的任何生物在来到这个世界前已经经历了无数的轮回，而现在所在的世界，不是起点也不是终点，只是宇宙无数世界中的一个，对于生活在这个世界上的人来说，世界只是众生暂居的地方。”因此，“死亡本身以及死亡之后对藏族而言并非是一个‘未知’，既然不是未知，当然也就不必害怕，这是让藏族濒临死亡时得以安详面对的重要原因之一。”同藏族对于死亡的态度可说是洒脱的，在藏族的眼中，“肉体只不过是个外壳，无非是不朽灵魂的物质外衣。一具死尸的价值远不如一套破旧的衣服”。f}l在藏族人看来，如果在生命的最后一刻不能战胜对死亡的恐惧，在慌乱不安中离开人its，那么他的人生是不完美的，也是不完整的。因此，人们认为生时要为死时修行，“对死亡的修行，就是解脱的修行”[8]，因此，藏族人表现在脸上的死亡态度更多的是安定、慈祥、充满信心。

    因为对灵魂的信仰和崇拜，在藏区，人们关于灵魂的祭祀活动非常多。例如，在藏历腊月二十九日晚上，为了驱鬼、布施和祭祀，家家户户要将柏树枝点燃，用来熏每间房屋，然后还要向大门外抛撒一些施舍之物，用来祈祷来年吉祥如意。同时，为了安慰家中己故亲人的灵魂，寄托思念之情，人们还要到天葬台进行喂桑活动。另外，每逢初一、十五和节日，家人也要在院内某一指定地点一边偎桑，一边口诵祭祀祷文，以祈祷亡灵能够早日轮回转世，保佑家人平安。除了祭祀家中亡者的灵魂，藏区还普遍存在祭祀山神、湖神等活动。受万物有灵观念的影响，在藏族民众眼中，藏区的神山圣湖都是有灵魂的。要使人的生命、灵魂存在，就必须与自然界中的一定事物相结合。只有这样，肉体与灵魂才不会分离，生命才能久长。