和林格尔墓与武氏祠前石室车马出行图像代表的是一类与墓主生前经历有关的车马出行图，这类图像还包括徐州青山泉“揖盗荣归”车马图像及文献记载中鲁峻祠“祠南郊从大驾出时”车马图像，这些车马出行图像表现了墓主生前的辉煌荣耀，与之前的升天和丧葬仪式主题都没有直接的关系，在此是用来表现人物尊贵身份的一个道具。车马出行图像的这个作用并不仅仅在生前有辉煌经历有尊贵地位的这批人中使用，也蔓衍到当时中下阶层的普通人群中，在这类墓葬中车马图像代表的身份和地位并不是真实的，与墓主没有直接的联系，代表了一种普遍的社会需求。

    这点可在内蒙古托克托墓壁画及题记中得到验证，托克托墓画像题材比较简单，主室券门外两侧绘有三人，其中一妇人题记“阂氏从脾”，另二人中间题“阂氏从奴”;中室右侧耳室壁面绘车马，左壁前一人骑马，题“阂氏口一匹奴一人乘”，后一人牵马，题“驻马一匹奴一人牵”，正壁一牛车题“阂氏牛车一乘”，右壁二车，前一车题记二行七字，仅识“阂氏一口”，后车题记二行八字，识“巷车一乘”“阂氏口口”;左耳室为厄厨煮炊，题记有“阂氏脾”“阂氏灶”“酒”“鸡”“狗”等，这些显然都是为墓主阂氏在另一个世界生活准备的。再如胡元壬墓前室四壁基石和祠堂墙壁基石的车马出行图像，首尾相接，没有明确的出行目的，规格与墓主的平民身份也并不相符，其祠堂后壁下方正中碑文“建宁四年二月壬子··一为家墓石……父以九月乙巳母以六月……多子孙·，·…上人马皆食大仓……律令……禄慕高荣寿四敬要带朱紫车……金银在怀何取不贵延年……德子孙常为……该墓图像和残存的碑文描画了死者在另一个世界的理想生活。

    胡元壬墓这类车马出行图像往往是根据格套制作的程式化的图像，没有榜题和具体细节等可以显示特性的东西，队列前方没有表示方向目的的厅堂建筑，队伍不再注重行进的目的。在很多东汉中晚期墓葬中存在这样的车马出行图像，这些图像由最初希冀盛大的丧葬仪式能够扬名显祖进入仕途到时转化为对死后幸福家园的表现，意义之所以会出现这种变化一定程度上是因为对举孝廉制度的失望。汉安帝以后政治日益腐败，卖官胃爵现象严重，到桓、灵时期尤甚，普通中下阶层难以依靠举孝廉进人仕途，所以墓葬图像体系由表现丧葬仪式再度转为对逝者归宿的关怀。东汉中期以后多数中小型壁画墓中图像多表现为墓主或墓主夫妇家居宴饮、舞乐、厄厨和车马出行题材结合在一起，这种图像生活气息浓厚，而送葬祭祀礼仪气息已几乎不见。