文化变迁通常被定义为:“一个民族的生活方式所发生的任何变更，不论这种变更是因为内部的发展所引起，或者是由于不同生活方式的民族之间的交往而产生。”’心，一般来说，人们只会接受外来文化的一部分，而不是一切。“文化特质是被接受或排拒，完全取决于它在接受文化里的效用、适宜性和意义。一个特质必须对可能的借得具有某种效用。”‘，’正如印度人不会接受牛肉三明治(印度人认为牛是神圣的动物)一样，平坝彝放的各种仪式中，包括上述的丧葬仪式，毕摩仍是整个仪式的核心人物，毕摩宗教信仰仍是彝族人最主要的信仰，或多或少介人的汉族宗教文化元素仍属于从属地位。从而也印证了文化变迁的可选择性。

    除了丧葬仪式外，凉山平坝彝族在语言、饰、节日等社会生活方面也发生了不同程度的文化变迁:服饰上，他们多着汉装;语言上，引人了更多的汉语借词，语音、词汇也有别于高山彝族;节庆方面，除了彝族最重视的火把节和彝族年，还过汉放的春节、国家法定的节假日;称呼上，不再只重长房，而按照年龄大小排位……

    究其变化的原因是很复杂的，环境、气候、经济、国家政策等都不同程度的影响了平坝彝族的文化生活，但归根究底经济因素仍居主导地位。一方面，根据大石头和漫水湾平坝彝族的来源得知他们是从高山搬迁到低谷地带的，‘们气候、温度、湿度等巨大的差异使得燕麦、土豆、玉米等不再适合种植，环境变化也不允许放牧养殖和经常搬迁的生活方式。而种植水稻和圈养需要全新的技术与工术，才能生存。另一方面，在现代国家建设的集体化运动中，土地皆被收归公有，1982年实行联产承包责任制以来，家庭“既是社会单位，又是经济单位”，这仅是传统社会的特点，也是现代社会的特点。改革开放后，商品经济和市场经济的观念猛烈地冲击着凉山彝族的生活。现时的家庭作为经济单位，，的性质已与传统的有所不同，主要表现在它已经摆脱了自给自足的状态，而与国家经济紧密联系在一起。平坝彝族只有不断调整自身才能适应国家的政治、经济发展政策和措施。由此可知，这种文化上的变迁是一种缘自平坝彝族自身发展的需求，是一种内外结合的变迁形式。