天葬在藏族的葬俗中最为独特，也常被其他民族所误解，清朝的驻藏官员们天葬对皆痛恨至极。还一度想禁止天葬，改革这种葬俗。当今的不少人同样把天葬视为不文明行为，或作为异闻趣事书之于报刊。奇特、怪异、难以理解，是其他民族中的大多数人对天葬的看法。藏民族分尸弃野、将亡人尸体喂食鹰鹜的丧葬方式，强烈的颠覆和冲击了其他民族人民的伦理道德观念，让人觉得难以接受。有少数人因为不了解这种葬俗的内涵，通过一知半解的介绍，浮想联翩的想象，主观给这种习俗蒙上了神秘的面纱。甚至还有人对其进行歪曲、污蔑和伤害，谓之残忍、野蛮、不可理喻，是“人类在蒙昧时代所必经的共同道路”。其实天葬文化的核心是“灵魂不灭”论和“轮回转世”观。

    藏区的丧葬礼俗类型多样，主要以天葬为主，其丰富的丧葬礼俗作为历史、民族、地域性行为模式，透射出藏族博大精深的文化内涵。不少学者对于藏族丧葬礼俗的研究，多从宗教的角度探人，认为藏族的丧葬习俗是受到宗教信仰的渗透与制控，这在一定程度上涉及到藏族丧葬习俗的文化渊源，但是较少有文章从文化人类学的角度对此进行系统的分析。

    文化相对论是指涉及文化价值判断的方法和理论，是文化人类学的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征和个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。无论是天葬，还是土葬、火葬，甚至是水葬、林葬、野葬、楼葬、罐葬、崖葬、塔葬、二次葬、多次葬，我们不能用普遍、共同、绝对的标准去评判他们的优劣高下，衡量一种文化的价值的大小有无。文化相对观是指相对的价值观，是站在不同的立场上分析事物的本质，反对的是种族主义、欧洲中心主义和民族中心主义。

    文化人类学有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。跨文化比较研究，跨文化比较的基本前提是把全世界各种不同的文化作为样本，对这些资料进行比较，以便验证人类行为的假设川。

    总之，文化是一个民族保持生命力、创造力和凝聚力的重要源泉，如果一个民族或地域失去其特有的文化，就意味着其身份认同的特定符号己经消失。在当前经济全球化进程中，抵制文化霸权主义，保持和发展文化的民族性，是有效解决和整合文化价值观念冲突的关键。