释道安未去过西域，其《西域志》据传闻而成，却颇具志怪色彩。其记载于ICJ道中有鼠王国，“大者如狗，小者如兔，著金裂装。沙门过，不礼。白衣不礼辄害人”}s}ssm。胡国北有鸡城，“北有人皆冠，象鸡也”，这样的记录明显带有猎异心理。支僧载《外国事》载有大秦国人，“援臂长胁”}s}moi《太平御览》引佚名《外国图》曰:“大秦国人长一丈五尺，猿臂长胁，好骑骆驼。《水经注》亦引《外国图》曰:“从大晋国正西七万里，得昆仑之墟。杨守敬谓:“观后文引支僧载《外国事》云‘据，晋言十里也，称晋与此条同，此岂支僧载《外国事》之图软《外国图》是否为《外国事》之配图，无足够证据，暂且存疑，其大秦国人之猿臂长腑形象亦足堪称奇。法显《佛国记》言师子国之来历，“其国本无人民，正有鬼神及龙居之。诸国商人共市易，市易时鬼神不自现身，但出宝物，题其价直，商人则依价直直取物。因商人来、往、住故，诸国人闻其土乐，悉亦复来，于是遂成大国”。此无疑是传闻，引人注目的不仅是师子国原来是鬼神与龙的王国，更在于鬼神与商人的贸易活动，简直与志怪小说无异。
除此之外，释家异域志中尚有不少充满灵异色彩的器物。释道安《西域志》载拘夷国北去城数百里，“山上有石骆驼，溺水滴下，以金铜铁及木器、手掌承之，皆漏，唯瓢瓤不漏。服之令人身臭，毛皮尽脱，得止”，可见其非同凡响。释智猛《游行外国传》载其在奇沙国见佛钵，“光色紫给，四际尽然”，更神奇的是此钵能够感应道心，智猛以香花供养，顶戴发愿，“钵若有应，能轻能重，既而转重，力遂不堪，及下案时，复不觉重，其道心所应如此”ysyzs《高僧传·鸿摩罗什》载:“什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言:‘钵形甚大，何其轻耶?，即重不可胜，失声下之。母问其故，答云:‘儿心有分别，故钵有轻重耳。此处的沙勒国即上文所言奇沙国，佛钵系佛陀生前所持用之食钵，其具有的感应功能在智猛与罗什处表现一致，能够因人心分别而轻重悉异，乃佛教圣物。此处通过神化佛钵，以突出佛陀的法力与神通。
同一佛钵，亦被法显详细地记录在《佛国记》中，其文曰:
佛钵即在此国(弗楼沙国)。昔月氏王大兴兵众，来伐此国，欲取佛钵。既伏此国已，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故兴供养。供养三宝毕，乃校饰大象，置钵其上，象便伏地不能得前。更作四轮车载钵，八象共牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹。即于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养。刻有七百余僧，日将中，众僧则出钵，与白衣等种种供养，然后中食。至暮烧香时复尔。可容二斗许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。贫人以少华投中便满;有大富者，欲以多华而供养，正复百千解，终不能满。此处言及月氏国兴兵弗楼沙国，欲夺取佛钵，而以大象、四轮车均载不动，后深自愧叹，遂于其地建塔与伽蓝，供奉佛钵。并且还具体写到佛钵的外形为“四际分明，厚可二分”，容量为“二斗许”，其颜色为“杂色而黑多”，更神奇的是其容量可大可小，与投人之人的财富状况相关。支谦译《太子瑞应本起经》卷二载佛钵之来历:“时四天王即遥知佛当用钵，如人屈伸臂顷，俱到颇那山上;如意所念，石中自然出四钵，香洁无秽。四天王各取一钵，还共上佛:愿哀贾人，令得大福。方有铁钵，后弟子当用食。佛念:取一钵不快余三意，便悉受四钵，累置左手中，右手按之，合成一钵，令四际现。;O因其为四钵合一，所以才有智猛所言“四际尽然”，法显所言“四际分明”的特点。以上种种，皆突出佛钵之神奇来历与特异功能。试想，佛陀所用之物尚且如此玄妙，佛陀之法力更是无可估量，以背面敷粉之法，由物及人，在不显山不露水中暗蕴对佛陀神通广大、法力无边的赞美。
释家异域志中还记载外在普通而内含神圣意味之物，如在拘萨罗国舍卫城的抵恒精舍西北四里，“有棒，名曰得眼”}y m。所谓“棒”，《淮南子·原道训》里有“木处棒巢”，高诱注曰:“丛木曰棒。”叫犹言杂木丛生之林。这样一片看似平常的杂木林，其来历却颇具传奇色彩。《佛国记》载:
本有五百盲人，依精舍住此。佛为说法，尽还得目。盲人欢喜，刺杖著地，头面作礼。杖遂生
长大，世人重之，无敢伐者，遂成为棒，是故以得眼为名。抵渔众僧中食后，多往彼棒中坐禅。杂木林的名字之所以为“得眼”，是因为曾经有五百盲人在此听佛讲法而使眼睛复明，遂刺杖著地，而生此林。如此，赋予此林以神圣意味，无人敢伐，成为众僧坐禅之林。此乃佛教传说，由佛陀讲法而使盲人复明之事迹，彰显其慈悲为怀、神通广大、普度众生之品行，使这一普通的杂木林成为可资纪念的圣迹，闪耀着神圣的光芒。
《佛国记》还记录在达嗽国，有一波罗越寺，寺中常有罗汉住。其地丘荒，没有民居。距离此地极远方有村，“皆是邪见，不识佛法、沙门、婆罗门及诸异学”，更奇异的是接下来的叙述:
彼国人民常见人飞来入此寺。于时诸国道人欲来礼此寺者，彼村人则言:“汝何以不飞那?
我见此间道人皆飞。”道人方便答言:“翅未成耳。此国人民因见人飞人波罗越寺，而以为凡人此寺者，皆需会飞，而问道人何以不飞，道人言己翅膀未成，显然属于戏谑之言。问题的关键在于，之前飞人寺的人究竟是些什么人，正是前文所言的罗汉。罗汉是阿罗汉的简称，梵语为arhat，巴利语为arahant，专指小乘佛教中所得之最高果位者。《四十二章经》云:“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。意谓证得阿罗汉者，无爱欲情仇，亦不受肉体限制，可自由飞行，变化无穷，无生无灭。对于该国不识佛法之人而言，自然不明那些飞来之人已证得阿罗汉，而道人不明说自己修为不够，却顺其意言翅未成，颇具幽默色彩。此事未必为法显所亲睹，极可能为听闻，却为其《佛国记》增添几分神奇色彩与诙谐意味。在陀历国，亦曾有一罗汉，《佛国记》载:
其国昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短、色貌，还下，刻木作像。前后三上观，然后乃成。像长八丈，足跌八尺，斋日常有光明，诸国王竞兴供养。今故现在。兜术天，为梵文Tusita之音译，亦作兜率天或睹史多天，是弥勒菩萨所居之处，是佛教理想中的一种天上幻境。这一罗汉，亦具神力，能够将一凡夫巧匠送上兜术天，让其见弥勒菩萨，之后回来为其制作木像，如此往返三次，像才制成，且保存下来。由此可见，罗汉之法力超凡。此记载亦颇具神话意味，为历国增添神秘色彩。法显又言:“大教宣流，始自此像。玄奖《大唐西域记》卷三亦语“自有此像，法流东派，可见此弥勒佛像在佛教发展史上具有重要地位。
法显在《佛国记》中还记载距毗舍离国城西北三里放弓仗塔的来历，颇具传奇色彩。其文曰:
恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人拓之，言:“汝生不祥之征。”即盛以木函，挪恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿，端正殊特，王即取养之。遂使长大，甚勇健，所住征伐，无不摧伏。次伐父王本国，王大愁忧。小夫人问王:“何故愁忧?’’王曰:“彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。”小夫人言:“王勿愁忧!但与城东作高楼，贼来时，置我楼上，则我能却之。”王如其言。至贼到时，小夫人于楼上语贼言:“汝是我子，何故作反逆事?’’贼曰:“汝是何人，云是我母?’’小夫人曰:“汝等若不信者，尽仰向张口。”小夫人即以两手猜两乳，乳各作五百道，堕千子口中。贼知是我母，即放弓仗。二父王于是思惟，皆得辟支佛。在惜墨如金的《佛国记》中，法显花大量篇幅记录这一奇闻，可见其对此甚为重视。此故事亦载于《杂宝藏经》，属于“阿含藏”系统，汉译本最早由北魏吉迎夜与昙耀二人共译。其第九卷为《鹿女夫人缘》，情节与法显所言大同小异，其中千子即贤劫千佛，千子之父为梵豫王，下游国王为乌首延王，千子之母即摩耶夫人。《长阿含经》卷十一载，此塔为中印度毗舍离城四塔之一，又名多子塔，位于该城之西。可见，尔时在法显看来，此事颇具价值，故不惜笔墨将其载人《佛国记》。此故事既折射出宫廷内部夫人们之间的内斗，又表现了国与国之间频仍的战争。
竺枝在《扶南记》记载其亲眼所见的不朽肉佛:
林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无水道。举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束稚，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽，所谓智空同穷，大觉难测者矣。这位高僧在火化之时，并未燃烧，肉体得以保存下来，几十年而不腐烂，故成不朽肉佛，竺枝言其目见之，当不为虚。只是，与其他在圆寂后经弟子处理而成的肉佛不同，此高僧遗体被烧至数千束薪而不化。所以，竺枝感慨其乃修成金刚不坏之身，才得以永存。《大宝积经》卷五二云:“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。《大般涅巢经》卷三亦云:“云何得长寿，金刚不坏身。”此事甚怪异，竺枝将其记录在《扶南记》中。
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