庐陵大山之间，有山都，似人，裸身，见人便走。有男女，可长四五尺，能啸相唤。常在幽昧之中，似旭魅鬼物。

    虽然《搜神记》记载的是庐陵地区山都的相关情况，但它也反映了赣南山都的相关信息。从郡县的建置时间来看，汉献帝建安四年(199)孙策分豫章郡置庐陵郡，赣南隶属庐陵郡;三国吴大帝嘉禾五年(236)，孙权又分庐陵郡，在赣南设置庐陵南部都尉;西晋武帝太康三年(282)，改庐陵南部都尉为南康郡。可见，赣南曾长时期由庐陵郡管辖，两地社会风俗习惯比较相似。

    南朝梁人顾野王在《舆地志》中对虔州“木客”活动也有记载:

        虔州上洛山多木客，乃鬼类也，形似人，语亦如人。遥见分明，近则藏隐，能祈杉材，聚于高峻之上，与人交市，以木易人刀斧。交关者，前置物材下，却走避之。木客寻来，取物，下材与人，随物多少，甚信直而不欺。

    上洛山，在兴国西江。据同治《赣州府志》记载:西江“径险而山色殊秀，与赣县龚公山相属。上洛山在其间。”山都也叫木客，王东在《那方山水那方人:客家源流新说》一书中认为，山都与木客是同一个民族，“之所以要用山都和木客两个称谓来指称同一个民族，是因为山都乃就其生活区域的地理特征而言，而木客则就其生产方式而论”。

    山都木客虽然少与他人接触，“近则藏隐”，但有自己的生产生活方式，“与人交市，以木易人刀斧”。他们通过砍伐林木在集市中出售，以换取生活用品和生产工具。其实，学界普遍认为早期赣南的风俗为“火耕水褥，渔猎、山伐为业，饮食还给不忧冻饿，亦亡千金之家”，③这与山都木客以“以木易人刀斧”的生产方式基本一致。对此，有学者提出山都木客其实就是以伐木为业的劳动者。许怀林认为:“以物易物的交换，即是经济与文化的交流，使封闭的山野看到了文明的光辉，‘木客‘遂不断成为和山外居民一样的智慧人了。”⑥还有学者则进一步解读为:江西非农区的主业，主要分布在赣南的一些深山老林，这里开发较晚，当以“山伐为业”，说明山都木客正在通过与外界的经济交往而走向文明。

    其实，古代赣南木材业繁盛，早在西汉时期就有人在零都县伐大梓树和大樟树造龙舟糟。据《南康记》记载:零都梓潭山，“山有大梓树，吴王(指西汉长沙王吴茵)令都尉萧武伐为龙舟糟。研成而牵引不动，占云:‘须童男女数十人为歌乐，乃当得下。’乃以童男女牵拽。舟曹没于潭中，男女皆溺。”零都樟潭山，“汉有阿堤树于此潭边，伐大樟树为龙舟糟，研而出血，伐人并皆沉死。”⑧另据《郡国志》记载:赣县空山(即今峰山，古称岭蛔山、仁空山)，“在郡南，山多材木果实食物。一郡皆资此山，虽名空山，其出物百倍于他山。’，⑨安远归美山，“山顶有杉仿数百片”。⑩上犹大章山，“出巨木美材”。;东晋安帝义熙五年(409)，卢循起义时，其姐夫徐道覆在赣南“密欲装舟舰，乃使人伐船材于南康山，伪云将下都货之。>,;,z这说明东晋时期在赣南伐木，然后运往建康出售已经不足为奇，赣南的木材在当时已经作为商品运往各地出售。