唐宋之际，丧俗文化又融人外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式，纸扎普遍流行，深人民间风俗。到北宋时期，烧纸俑、纸马盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族，而纸材料的生和普及是纸扎艺术发展的首要条件，随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一个专门行业，京城有专门经营纸扎的“纸马店”。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。

    明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品。从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。

    现代民间还有扎制大小花圈、自行车、汽车、拖拉机、飞机、电视机、楼房等现代化用品。但这种形式已失去其鬼魂崇拜的原始内涵，而主要是人情寄托的因素，是消除悲伤情绪的一种自我安慰形式，因而从某种意义上说，它又具有克服心理压抑的作用。

    纸扎在拙稚的艺术形式表层下，流露的是人们惜别逝者的悲痛之情和哀婉之伤，是广大民众独有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者灵魂的一种送行方式。纸扎的存在和使用是对生死两界交流的一种强化，是传递世俗理念、呈现民间表情的载体之一。纸扎工艺的出现，标志中国丧俗艺术发生了一项重大的转折，丧俗纸扎艺术将成为民族文化遗产的一部分被更多的人所认识。