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新闻动态
佛教中的丧葬文化主要倡导的是佛教教义中的“转世轮回”观念，佛教的这种丧葬观念强烈冲击了中国传统的灵魂观念。佛教的“转世轮回”认为，人的生死问题中，死亡是人类所必然的，但是人的神魂不会消灭。人肉体死后不灭的灵魂，将会流离于天上、人间、畜生、饿鬼、地域和阿修罗中轮回，此为佛教所谓的“六道轮回”。...
当陵墓废弃不再具有祭祀功能时，陵墓即为遗址:具有祭祀功能时，则称之为墓园。古代所建陵墓，均有祭祀功能，建设时均按墓园建设，利用自然环境形成墓园大环境，营造特有墓园气氛，并通过祭祀活动来感知。中国的历史是大统一的漫长历史，文化始终是一脉相承的，故历朝历代都有祭祀先帝的习俗，使大多数的陵墓祭祀功能得以延续，墓园大环境得以保存。改朝换代使部分陵墓废弃，成为遗址。现今，有的陵墓早己废弃，如秦始皇帝陵;有的仍有祭祀活动，如黄帝陵为国家公祭，兼有民祭;孔林是家族墓葬地，现今仍在使用，主要是民祭和私祭;武侯墓今有民祭，但己演绎为庙会民俗等。我国传统墓园有以下社会文化特点:...
烈士陵园除要满足其本身的特殊要求外，还要设计充分的场地以满足较大规模的群众纪念活动，同时又要设计灵活多样的小场地来满足群众日常休闲活动，也就是当代烈士陵园的三种功能建设。园区功育断口环境的建设不是一朝一夕建成的，而要有一个逐步完善、逐步建设的过程，洲门实事求是的提出了“四个步骤”的建设指导思想。...
西安烈士陵园的规划目标实用、经济、美观是西安烈士陵园设计的总原则，充分体现少花钱多办事的指导方针。在原有烈士陵园的建设和环境基础上，最大限度的保留可利用的资源，通过整合的设计手法形成新的空间秩序、新的园区环境。.重新定位烈士陵园的价值取向，包括社会价值，环境价值和城市景观价值。 ...
我国殡葬文化发展经历了几千年的沉淀，在相对封闭而独立环境下经历了漫长的酝酿。中国殡葬文化是我国传统文化的重要组成部分，它是我国在长期实践中逐渐发展起来的殡葬道德观、殡葬原则和死亡观的总和。殡葬的本生只是对遗体的处理和埋葬，而在此过程中涉及到社会关系、血缘关系以及亲情纽带，久而久之在漫长的社会演变中形成了我国本民族的一些传统殡葬习俗。...
中国传统习俗种类繁多，多达60多种，归纳起来，主要的丧葬习俗分为:初终、入险和下葬三步。其主要仪式有:...
《易经》是风水学的代表作，其内容博大精深，其核心思想是“天人感应”、“道出于天”。风水学的目的是调查、理解、利用和改造自然环境。研究发现，风水就是把环境看做一个整体，这个整体是以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个组成部分都是有对立统一的关系。风水学的功能在于把控子系统之间的关系，优化系统结构，并且寻求最合适的搭配方式。...
由于这个时期真正改变建筑形式的现代主义思想的产生，公墓建筑设计也真正进入了现代主义发展阶段。...
建筑创作的复古思潮是指从十八世纪六十年代到十九世纪末在欧美流行的古典复兴、浪漫丰义与折衷主义。而在这三者之中，古典复兴和浪漫主义对公墓设计起到了最根本的影响，而现代城市公墓也在这种影响下重新产生了。...
1956年，以毛泽东同志为首的党和国家领导人向全国人民发出了“人死后不装棺土葬，实行火葬”的提议，‘由此拉开了我国殡葬改革的序幕。经过50多年的殡葬改革的实践，我国逐步摸索出了一套适合国情，顺应民意，有利于保护中华民族生存环境和生存条件，促进社会发展的殡葬改革行政管理和殡仪服务工作的行之有效的政策和措施，满足和解决了我国绝大多数人的丧葬需求。...
殡葬文化