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新闻动态
汉魏南北朝时代的全域制度，经历了从反映奴隶制时代宗法关系的族葬，到反映封建制家族葬的转变过程。这在中国古代墓葬制度上，是一件有划时代意义的变革。...
风水观念源远流长。在天命观占支配地位的商周时代，选择墓地一般通过占卜的方式进行，死者的最终归宿取决于神的意志，尚未表现出阴宅福祸子孙后代的风水观念。将阴宅与人事联系起来的堪舆之说，始于战国和秦代，战国秦惠王有一个同父异母的弟弟名疾。他死后葬于渭南章台之东，墓地是他生前亲自选定的。曾预言:“后百岁，是当有天子之宫夹我墓，是一处吉祥宝地”。...
范热内普在地域过渡中指出国与国，地区与地区常常有中立地区。由于圣神性的中枢作用，中立区两边的地域都对其居住者是神圣的。进而中立区对毗邻地居住者也是神圣的。当人们通过此地域到达另一个地域时都会感到身体层面和巫术一一宗教意义上较长时间处于一种特别境地。这时的人相当于处在两个世界之间，属于“边缘”地带。当这种中立区不断缩小，变成一个村庄、城镇的一部分，一栋房子到一块石头，一根木桩等来象征边缘。特纳认为在边缘地带时人们进入阈限，阈限人的特征是不清晰的，阈限者从类别的网络中排挤出去，阈限实体存在于法律、习俗、传统和典礼所指定和安排的那些位置之间的地方，这种模棱两可的状态被多种多样的象征手段在众多的社会之中表现出来。所以阈限常常是与死亡、受孕、隐形、黑暗、双性恋、狂野、日食或月食联系在一起。...
在过渡礼仪中，先要将仪式对象从原有的结构中分离出来。在巴彦浩特蒙古族葬礼中，除了临终关怀，最关键的阈限前礼仪是蒙盖脸布和移入灵棚。通常在逝者去世后，家人会在逝者的脸上蒙盖脸布，再用哈达缠绕逝者的头部。这种行为和装扮与生者的日生活有很大差别。可以说，从逝者的头部被缠绕哈达开始，他己经从生者的世界隔离开来，将要进入边缘状态。...
过渡礼仪是与人生的转折点密切相关的仪式，个人和社会从一种状态到另一种状态的转换过程。人一生中的出生、成年、生育、死亡等重要的转折时刻也常常伴随着一定的危险，这些阶段必须通过一定的仪式才能避开危险。...
这是丧葬礼俗中极为严肃庄重的的一项礼仪。不过关中各县的具体“点主”时间并不一样。西府凤翔各县一般在下葬全家后的墓前举行。如凤翔县“先一日孝子行奠，请知礼者相礼，葬日晨兴行遣奠礼，扶枢往墓所，鼓乐前导，亲友祖奠，预请尊贵者至墓所，祀土书主。葬毕迎主归，行虞祭礼”。...
对关中人而言，丧事是一个集体参与的人生大事。凡遇丧事，与丧家有关的五服之内的亲戚朋友都要表示祭奠，一方面显示丧者在世时的德行是否服众，另一方面表示对丧家的安慰。关中有句俗语，“死不记仇”，随着丧者的离开人世，有关的是非曲直也随即湮灭，即使有矛盾的，也会在适当时日给予吊祭。...
在关中，风水先生又称“阴阳”，一般人去世，都要邀请风水先生到场。他的作用极大，选择风水宝地，告土，点穴，推煞以及出殃，一切环节的操作都是阴阳先生推算好的，丧家只是按照时间的顺序执行，所以凡有丧事的人家必请风水先生。在丧家，风水先生的地位是尊崇的，凡风水先生到丧家，都会受到相当的礼遇。因为丧家相信，’风水先生所找的吉地会给他们带来福荫。...
设灵，即设置灵堂、孝堂，为放置灵枢殡葬冥物，以待吊者之所。灵堂的原始意义为灵魂暂留之处。淮河以南地区除非正常死亡者外，一般都设置灵堂，淮北地区则多设置灵棚(即在屋旁专搭一枷。...
寿衣，又称睑衣、老衣，即死者入睑所穿的衣服。其起源甚古，《易·系}初载:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树春秋时期，寿衣包括朝服和散衣，即死者生前的衣服。以后相沿发展，渐成礼制。...
殡葬文化