上海墓地,浦东公墓,华南陵园,

  去外留中，去次留主，我们来审视一下中国人的死亡观.在此，我想借助郑晓江先生的一个观点，即:“我认为中华民族有五千多年的文明史，又是一个异常重视养生送死的民族，所以，很早就形成了独特的死亡态度。主要特点有三:一是死亡态度的政治化……二是死亡态度的伦理化……三是死亡的神秘化……”政治化也好，伦理化也罢，想要使其在社会中发生作用，则必须将之建立在神秘化的基础上，而神秘化的构建与发展又在中国古代思想史上走过了一个漫长的过程。要想让死亡神秘化，则首先必须构建一个人死灵魂不灭的唯心主义世界观。

二、关于灵魂不灭观

  (一)灵魂不灭观的产生

    灵魂不灭观在我国起源很早，早在原始社会时期就有萌芽。“山顶洞人在死者的周围撒上红颜色的赤铁矿粉，红色是血液和火焰的象征，表达的是希望死者复生的愿望。另外仰韶文化元君庙墓地发现的头骨前额上涂成红色;齐家文化永清大河庄发掘的骨架中，其头部和股骨也都涂抹或撒上储石末;河南王湾先夏文化中的遗骸，其头骨上普遍涂上红色”另外，西安半坡遗址中出土了一些用于埋葬先人的瓦罐，底部都凿有一个小孔，据说是为了方便先人的灵魂出入.这显然说明当时的人们己经接受了灵魂不灭观，而“在山顶洞人时代，与‘灵魂不死’观念相联系，很可能产生了‘万物有灵’观念和由此而引起的自然崇拜活动。在距今约5000到7000年之间的仰韶文化时代很盛行。”由此而后的祖先崇拜也是灵魂不灭观的体现。

  (二)灵魂不灭观的发展

    进入阶级社会以后，统治者在人们相信灵魂不灭的基础上进一步建立一个灵魂(包括神灵)的世界。商的“上帝”、周的“天命”都是一个反映。

    春秋战国百家争鸣时期对灵魂有无问题进入一个新的探索时期。“孔子‘信天命，疑鬼神而重人为’墨子崇‘无志’，主‘明鬼’，劫‘非命’尚人力。《老子》更在‘天’之上加个‘道’，以‘自然’为最高法则，实质是对天命鬼神的否定。孙武提出要‘禁祥去疑’《孙子·九地篇》)认为战争的失败‘非天之灾，将之过也’(((孙子·地形篇)))范氢则提出了‘天因人，对人因天’(((国语·越语》)的天人交互作用的思想……

    虽然有百家争鸣中对灵魂有无问题的激烈讨论，但是，灵魂不灭观作为一种先祖传下来的观点并没有在这个时候给予全盘的颠覆，相反也在一定程度上得到了阐发。

(三)灵魂不灭观的确立

    经过一段大动荡后最终确立的大一统封建社会的统治者因着统治的需要最终选择了灵魂不灭观、并揉以天人感应、揉以生死轮回、揉以阎罗王、玉帝……并在灵魂不灭的基础上为灵魂的世界勾勒出了一副副活生生的场景:十八层地狱、六道、九宵天……这样一来，人们对死就更充满了敬畏感、神秘感，希望人在死后的另一个世界里过上很好的生活。历代帝王大修陵墓便是一个很好的例证;各寺庙、道观里的雕塑、壁画内容也是一个很好的例证。至此，灵魂不灭观确立了在封建社会里几乎不可能动摇的地位。