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新闻动态
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他留人的丧葬习俗中始终体现着事死如事生的鲜明特征，在举丧、行丧的整个礼仪程序中都笃信着两个世界的存在，并且是相关互通的。如阴阳分家仪式中，铎系要抱来一只挂着钥匙串的生蛋母鸡，念送魂经，并将栗叶拴在孝带上，将松叶裹入孝带中，递给抱鸡跪在灵前的孝男孝女。孝男孝女接过孝带，走进厨房，把孝带中的树叶放在火塘右侧的墙角处。...
用于硷葬死者遗体的器具称为葬具。葬具的构成也是丧葬文化中的一个重要组成部份。因为葬具的构成应用，’同样受到文化传统、生活习俗以及自然环境等因素的影响，台湾少数民族的葬具构成也不例外。...
清末民初，随着相对文明的西式丧礼的传入，中国丧葬礼仪受到严重的冲击，民国时期的丧葬习俗旱现新旧杂揉、中西杂用的特点。这一时期，传统的丧葬习俗仍然占据主导地位，但一些新式的丧葬礼仪逐渐被世人接纳。...
俗话说:物极必反。在厚葬风气盛行时代的空隙中，还穿插了那些反对厚葬礼俗、注重社会实际的思想。薄葬思想在战乱的岁月里尤为突出。...
明朝结束了元末动荡，实现了大一统局面。在宋朝经济发展、唐宋军事疲软的背景之下建立了中国封建王朝最后一个由汉人统治的中央政权。此时明朝因政治、经济、军事上的动荡对文化带来了深刻的影响，使其在潜移默化中形成具有时代性及地域性的文化特色，礼制亦是如此。...
《论语》虽未直接陈述祭祀天神的内容，却涉及一些相关礼仪。子曰:“柿自既灌而往者，吾不欲观之矣。郑玄在《礼记·丧服小记》中，就指出“柿”为郊天，先秦郊祭天神，都要祖先神陪祭，口L}“配”。可以想见，“柿”礼包括了祭天的礼仪。...
上海已于1990年成立市殡葬协会于1998年成立了市殡葬服务中心.实行政事、政社分开.较好地推进了管办分离和行业自律。随着上海殡葬服务市场化程度的提高在殡仪馆中.不同编制的职工互相协作，冲破了僵化的人事管理体制，殡仪馆悼念厅成为一些民营机构服务的平台。在公墓体系中，公益性墓地与经营性公墓并存经营性公墓与经营性骨灰堂并存，国营、集体、民营三种体制并存，在殡葬服务中发挥了各自的重要作用。殡葬用品的生产和流通全面放开。形成了由低价起步的价格体系，满足了不同消费者的需要。...
品牌是行业的旗帜品牌兴业，品牌兴市。上海殡葬业方方面面的变革必须在形成中国特色、上海特点的品牌上聚焦。...
破孝就是去世老人的所有亲人都开始为老人戴孝的仪式。如果在破孝时，骨主己经到来，就先把他们阻拦在外面，在每个人的头上搭一块白布，视为破孝，随后让其进入家中。其次是孝眷，这时候老人的长子长女长孙要穿长孝衫，戴麻孝，即是在孝衫上绑上麻纤维编织成的长带子。孝帽上也要用针线缝上麻丝小球之类的，寓意为天聋地哑。在赵村人看来，老人的儿女跟孙子们孝最重，一破孝就要专心专意地守在丧铺里，照看老人的尸骸。其他人的破孝比较简单，老人的亲生子女、嫡孙、亲侄儿穿半身孝衫。有重孙的，给重孙娃娃们在孝帽上插上一朵花，就是村里人常说的:“爷爷奶奶，孙子花花孝”。赵村人人还有有句顺口溜说:“死爷爷，欢孙子，重孙跳到墙上撩蹦子。”大抵就是这个意思吧。孝服的制作都比较简单，除了给长子长女长孙的需要缝制袖子外，其余的孝衫都是拿一块白布，中间一折，剪开一个洞，从头上套下去，前后两大块，没有什么衣袖，拿麻纤维带子一系就好了。...
灵堂，是要在死者家的庭院内搭建的，用木桩、白纸、白纱等搭在一起形成的，是用来停尸、放棺材、供人们祭奠用的地方。尸体、灵枢都要放在屋内或者灵棚内，不能被太阳光照射，忌讳停放在光天化日之下，见到光线。将棺材移至灵棚，要行“移灵礼”。...
