虽然丧葬仪礼是以逝者为对象的，但它在一定程度上也是为生者准备的。对参加整个仪式的人而言，意义重大。通过丧葬仪礼，活着的人可以感受到对死亡的恐惧从而更好地学习生死之间的意义。这样的生死观无疑也会影响到其民族性格的形成。在丧葬仪式中毕摩在为死者指路的同时也在教育生者要敬老，家族、邻人要互相尊敬、慈爱。

                    上海公墓,华南陵园,

    其一，对生者和死者进行民族史的教育，让他们永记祖先迁徙史，对祖界充满憧憬和崇拜。毕摩指路的程式一般都从现地a到b地，再从b地到c地，以此连贯而下，将祖先迁徙路线的具体彝语地名进行逆推，把亡灵一步一步地送往祖界云南。毕摩在此强调，族体血缘关系之间要团结，要铭记家谱，教育亡灵即使在祖界也应继续保持与族体的关系。

    其二，对生者和死者进行民族精神的教育。在指引亡灵在通向祖界的漫漫迁徙路上，讲述祖先与恶劣环境作斗争的艰难，讲述先民在虎豹成群、野狼遍地的山路上“手拿硬弯弓，抽箭握在手。张弓瞄前方，兽皮穿在身，大胆往前走”的大无畏精神和英勇气概，展示民族精神。

    其三，教育生者应走正确的人生道路。进入祖界以后，亡灵还要面临三条道路的选择。这里毕摩对亡灵进行教育，教育他们沿着正确的道路前进。

    其四，教育生者生存的功能。丧葬习俗传达出彝族人对待生死的态度，同时让失去亲人的人们积极直面人生。就这一点而言，可以说招魂是最重要的一部分。分魂时，在给亡灵指路的途中，到了某一地，毕摩要让生者和死者的灵与魂分开，使亡灵不再依恋活着的亲人，义无反顾地奔向祖界，同时也让生者的魂不再尾随亡灵，回到现世。

    其五，从人的生存愿望出发的教育意义。彝族人面临死别这个人生最大的痛苦时，鼓舞生者振作，直面人生。这体现在丧葬仪礼中，彝族的丧葬仪礼最另隆重，气氛庄重，年轻人都穿着漂亮的民族服装，并举行赛马、选美等活动。