在铜仁的局部地区，在堂屋之中除了神皂的设置外，还存在着摊坛。摊坛，又称许愿坛，子孙坛，后坛。从摊坛上书写的内容来看，主要的作用是神灵对子孙的保佑和家庭幸福的庇护。摊坛中供奉对象是摊公摊母，太上老君，以及民众认为存在于生活中的所有神灵。有一点是不得不提及，在摊坛举行较大祭祀活动，要占用堂屋的情况下，必须用一块大的布把神盒给遮挡起来，大多挂一块上方悬挂的神像图中，有三清图、王灵官神案。笔者曾见过的摊坛还愿仪式和祭祀中，以及田野调查中的访谈都是如此。

                      上海公墓,华南陵园,

    摊坛和神盒并列存在，摊坛(许愿坛)与神盒的关系主要体现在位置的设置和祭祀的主体性方面。在这里摊坛是指设置在堂屋中进行日常祭祀的一个场所，而是为进行摊仪式而设置的大规模祭祀仪式，神盒的祭祀更具有主体性和重要性。

    摊坛与神盒之间有一定的联系与区别。它们都属于祭祀的载体，但是属于两种不同的祭祀对象，是两种不同的文化信仰，它们是在同一个地方“同事”而不神摊同信仰的存在。铜仁地区神盒设置和摊坛的设置，两者在位置上一定的区别，皂位于堂屋的正中间，有很大的空间，而摊坛位于堂屋的左下角，贴近地面，坛的空间却比神盒小得很多。并非铜仁地区所有地方都有摊坛，在调查过程中发现，摊坛的设置主要区域在摊文化比较发达的地区，如德江县，思南县等局部区域，而且只有何姓氏的人家才设置摊坛。在访谈中得知，以前很多地方，不同姓氏的人家都有摊坛，进行日常的祭祀，但是由于年代的久远，很多人家逐渐放弃了摊坛的设置，只存在神盒，但独有何姓氏一直保存。

    在铜仁地区的德江，印江，思南等地，虽然摊坛祭祀规模较小，但活动项目甚多，在村民日常生活中，摊祭祀牵涉及生活的方方面面。众多仪式中如“钉胎”、“隔门”、“送阴人”、“解七煞”、“打丧车”、“取替胎”、“打邪癫”等。这些法事虽然不设坛供斋，却是存在于民众生活中的一些巫祭，带有更多的原始宗教色彩，与巫摊祭仪及摊戏都有着密切的关系。例如“钉胎”，若人得了某种症状的疾病，认为魂不归体，称之“走脚”，凡“走脚”者全身无力，面黄肌瘦。只有请摊坛法师“钉胎”才能解救。法师在“钉胎”时，仍要“观师请圣”，画符请摊公摊母，烧香焚纸，以求平安大吉。

    由以上可以了解摊坛的巫化或者说民俗化，在日常祭祀中与神盒有相似之处，摊坛的设置和神盒的设置具有实用性和功利性。在摊坛和神盒的演变中，二者渐渐趋于相同，摊坛的设置和功能逐渐被神盒所取代，在对德江县潮低镇摊坛的调查以及对摊文化的了解发现，目前摊坛设置的功能是为了愿，在做较大法事的时候还必须在堂屋举行，但是做大法事现在越来越少，日常的情况是作为一种小的信仰载体进行祭祀，和神盒的功能基本上相似，日常祭祀中和神盒的祭祀可同时举行。