畲族“经过专门训练的主持民间道教仪式或者相关仪式的人，称作法师”。在培头村当地，将主持“做功德”仪式的法师称为“师公”、“先生”或“道士先生”。在舍族“做功德”仪式过程中，师公扮演着沟通阴阳两界的使者角色，在人与“神”两者之间起着极为重要的桥梁作用。旧时在舍族民间，“传师学师”、“做功德”、“拔伤”等相关法事，一般是由“赤身功德师”来做，真正的赤身功德师身份是通过“传师学师”而获得。由于种种原因“传师学师”活动逐渐式微或消逝，“己不再是每个男子成年时都必须履行的手续”，因此现在培头村普遍做自身功德。在舍族地区，专门以“做功德”法事为职业的人很少，平时师公和普通人一样都从事农业和手工业劳动，只有进入仪式活动的操纵者身份时，才显示出作为仪式活动主持人应有的非凡俗的象征意义。

                  上海公墓,华南陵园,

    日前，培头村的师公主要是钟怀超先生，法名钟周真，67岁，初中文化，培头呈山底自然村人，从事师公行业30余年，2010年被评为温州市非物质文化遗产“舍族祭祖”传承人，是培头村及周边一带颇有名气的师公。钟先生出生于道士世家，据其忆述己九代相传。受家庭环境的熏陶，他12岁就会做道士了。

    “文革”期间道士活动被作为“四旧”打入冷宫，那时只有十七、八岁的钟先生，背着父亲偷偷地将法器收藏保存起来。他父亲(雷法显)是共产党员(1937年参加共产党)，自己不敢也不会允许偷藏法器。如今，村里的红白喜事，钟先生场场参加，外村的红白喜事也是有请必到。有时还远去平阳、安吉等地做法事。

    舍族师公在“做功德”时一般采用舍族语言，而培头村的钟怀超师公则是说文成话(当地汉族方言)，其原因有两个:一是由于他自身复杂的家庭身份。他爸爸原本是雷姓舍族，入赘到驮吞村周姓汉族当儿子，钟怀超先生也随之跟妈妈姓周;而后来他自身又入赘到培头呈山底自然村的钟姓舍族当儿子，又改为钟姓，也就是说他兼有舍、汉两种身份。二是他所处的特殊环境。解放前，舍族常受汉人的欺负和歧视，导致舍族人在外不敢说山哈话，所以他自然选择汉族语言。(据现任村主任钟维好解释)。