明代道教活动在帝王支持下,编制出现大量的斋酸科仪经书,斋瞧活动频繁举行,这些大多是为了保佑人们的现世利益。如《道门科范大全集》就是多种斋蘸仪范的汇编,书中收辑的斋蘸仪范达10几种。此外在明代正统时编定的《道藏》集唐、宋、元《道藏》之大成,其中也收录了不少斋仪,如祈保国泰民安的有《金幕斋玄灵转经三朝行道仪》、《金篆十迢度人三朝开收仪》、《金策十迥度人三朝转经仪》等;祈求延年益寿的有《金莱斋祈寿三朝仪》、《金莱斋上寿三献仪》、《金莱斋延寿设醛仪》、《南斗延寿灯仪》、《北斗延寿灯仪》、《北斗本命延寿灯仪》等:祈消灾赐福的有《高上玉皇满愿宝忏》、《九天三茅司命仙灯仪》、《土司灯仪》、《东厨司命灯仪》等:祈保风调雨顺、免除早蝗水火之灾的有《高上玉皇本行经髓》、《离明瑞象灯仪》等:除瘟疫的有《正一瘟司辟毒神灯仪》等:祈求功名利禄的有 《高上大洞文昌司禄紫阳宝策》等。可见,祈保人们现世利益,是明代斋礁科仪经书的重要内容。
上海公墓,浦东公墓,上海墓地,华南陵园,

这些斋礁仪范及法术更多地把注意力集中在人们的现世生命与利益问题上,而不再将敬神视为首要之务。这种变化是随着长生成仙说的消颓及对神仙虔诚相信程度的减弱而发生的,又受着三教合一文化流向的影响,即儒家伦理的完全入世倾向对道教产生的同化作用也使道教更加重视现世生活。但归根到底,这种变化源于道教传统的现世功利主义思想,身体永驻现世享受人生乐趣的幻想随着内丹术对外丹术的取代而逐渐破灭,早期道教的现世功利生义也发生了很大变化。到明代时,基本就表现为实实在在地关注人们的现世利益,使人们获得精神上的解脱与慰藉。