在范热内普的观念中过渡阶段中的人既不是转变前的人或物也非在第三阶段经过重新整合的人或物.而是处于一种模棱两可的状态之中特纳也认为进入中间状态时，仪式当事人(通过者或中介者)的现状就变得模梭两可，并不具有或只有少许过去或未来地位的属性，是夹在各种有明确定义的文化分类当中(ht、谊and hetween)而并不属于任何一种明确的文化类别的状态。

                            上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    用这一观点理解.在阂限期.死者的身份也是模糊的.此时的他虽已离世，但其灵魂尚未进入阴世，死者的灵魂需要得到生者的帮助才能顺利进入阴世。所以黄衣低族的葬礼中的过渡期仪式从目的上来看大致可分为四种:抚慰性的、保护性的、禁忌性的和帮助性的，目的就是帮助死者顺利度过过渡期进入阴世

    1.抚慰性仪式

    这一时期因为死者刚刚离世，对亲人来讲是十分悲痛之事.“‘事死如事生’”既是儒家孝道的遵守.又是生者亲情的自然流露同时.由于死者灵魂还未进他应去的世界.还在阳间徘徊.此刻的死者拥有至高无上的权威。所以停尸期间，家人每天都要献饭祭奠死者，每天都要保证煤油灯不灭.每天都要有孝子和孝女陪伴其左右。“也就是说在由生到死转变的初期，死亡者是介于生死之间的，有时或有些场合是被当作生者来对待的。

    2.保护性仪式

    这一时期.死者是介于阳世与阴世之间.死者的灵魂是柔弱的，阳间的很多东西会对其构成威胁，所以家人必须24小时守护其棺材旁，以防猫狗等动物或不干净之物靠近尸体

    3.禁忌性仪式

    “死亡无论如何都是‘凶变’.处于过渡期的亡灵.特别是尚未下葬的死尸尤其危险，而与亡者有关的人和物也往往成为禁忌的对象”所以.他们要将犁头压在棺材上.以防灵魂外出;在百天之内不能去别人家，不能参加喜事活动，不能参加进新房活动;棺材抬出家门时，必须将家中大门和门外篱笆全部拆除，以防死者灵魂附着其中对后人构成威胁;安埋前必须保证墓穴中没有铁器和锋利之物，安埋后必须在坟上压盆，防止死者灵魂外出对后人构成威胁等。

    4.帮助性仪式

    这一阶段死者的灵魂需要得到家人的帮助才能顺利进入他应去的世界，所以过渡期很多仪式都是以帮助死者顺利进入阴界而举行的。如:到缅寺拉帆杆.就是为了让死者的灵魂能顺利进入缅寺，并取得以后家人到缅寺滴水的资格念经超度.就是要让其安心离去.不记挂后人也不要伤害后人。出殡时拆掉大门和门前篱笆，是为帮助死者灵魂顺利离家出殡时一路的鞭炮声是为了让阴间的神灵知道将有一个新加入者。下葬之前杀鸡献山神.是为了讨好山神.给死者在阴间求得安身之地。死者下葬后每天都要在家中奠酒献饭.到村中的十字路口送水、送火和送烟.就是为了帮助死者能顺利取走他在阳间的所有一切，不至于遗留而导致对后人构成威胁。七天“回煞”时家人离开的祭奠方式.是为了帮助死者顺利返回家中取走一切.然后安心转生.以后再不干扰生者的生活。