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新闻动态
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“每一座城市都像劳多米亚一样，旁边就有另外一座城市，两座城市的居民有着相同的名字:这是死者的劳多米亚，是墓地。……生者的劳多米亚越是发展，死者的劳多米亚也越要扩展到墓地墙外的地方。……街道的样式和房屋的顺序都仿照生者的劳多米亚。……遇上好天气的下午，生者去祭拜死者，在石头墓碑上见到自己的姓氏:和生者的城市一样，死者的城市也叙述着劳苦、愤怒、幻想和各种情欲的故事;所不同的是，在这里一切变化都变成必要的，不再受机缘左右，并分类装盒整齐排列好了。为了感到踏实，生者的劳多米亚人需要到死者的劳多米亚来寻找对自己的解释，找到多少都无所谓:为什么会有一个以上的劳多米亚，为什么可以诞生的不同城市却未诞生，或者是一些不完整的、自相矛盾的、令人失望的理由。...
传就是传承、继承。公墓是“传”的功能实现的理想场所。当人们躺在坟墓中时，意味现世的旅行已经结束了。死者又称先人，生者也称后人，这“先”与“后”之间的次序注定了蕴含在公墓建筑中时间上的文化传承性，向后来人传承死者的文化。对于祖辈们传承下来的文化，我们不能只是继承，更不能照搬，还要更生发扬。继承和发扬是辨证的统一，传下来的东西，原封不动地照搬下去，会成为前进的障碍。...
随着景观学对公墓改革建设研究的不断深入，公墓公园化的趋势愈发明显。许多地方将公墓与景点的建设相结合，开发与公墓并用的纪念性旅游资源，既为死者创造出环境优美的安息之地，又为生者提供了体闲之所。目前国内在这方面做的最为突出的是河北遵化的万佛园陵园。...
在我国，信仰伊斯兰教的少数民族有回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、撒拉、东乡和保安等10个少数民族，俗称“回回”统称“穆斯林”。“回回”民族的丧葬习俗，既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理亡者的信仰性质。穆斯林群众认为，生是死的起点，死是生的结果。世界上无论什么人，他的地位再高，钱财再多，寿命再长，都会有死亡这样一个不可抗拒和避免的日子。但是，作为在世的人，对于死亡，不讲贵贱，不论贫富，不管是子孙满堂，还是鳄寡孤独的人，一律要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。穆斯林丧葬方式的整个程序都是以亡人尽早地得以复生为目的。其葬礼大致可分为洗尸体，穿尸衣，。行站礼，殡埋等四个过程。...
回、维吾尔、哈萨克等族由于信仰伊斯兰教，其丧葬严格按照伊斯兰教丧葬法规的规定进行。伊斯兰教法是有关穆斯林宗教、社会、家庭和个人生活等方面的行为法规，亦称为穆斯林法或教法。由于《古兰经》被认为是真主安拉的启示，其规定具有最高的法律效力，故被公认为伊斯兰教法的主要来源，其律例明文和思想是教法学者推演法例的首要依据。《古兰经》中“亡人以入土为安”，“亡人入土如奔金”，人来之于土，死后只有归还于土，才能从泥土中复活。故伊斯兰教认为，今世作为后世的栽种场，只是生命阶段的一个过程，死是生的必然。死亡是肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，而不是生命的终结。每个人最后都要经历一次死后的“复生”。人类是真主用泥土造化而成的，人死亡后复归于土是返本还原。正是“复命归真”、“返本还原”这样的生死观，确定了伊斯兰教土葬、薄葬、速葬的基本原则。...
南方丘陵山地丧葬区:主要包括云南、贵州、广西、湘西、鄂西及海南、台湾、广东、福建、浙江等丘陵山区。这里地形崎岖，河谷纵横，交通不便，自然环境复杂而且民族众多。居住在这一地区的少数民族因民族、海拔、降雨、山地、河流、距开阔地远近或偏远程度不同，其丧葬形式相对单一而又十分复杂。...
中国的传统文化重视族群整体的价值和利益，对个体的权利比较轻视，在生死观中强调个体生命的义务和责任。而西方文化中对个体的权利十分重视。现代中国人多用忌讳和消极的态度对待死亡的相关问题，将个体的死亡和其家庭成员等一起整体考虑;而西方更大程度上将死亡看作生命的必然和个体的权利，面对死亡的态度更为直接和自由。...
尽管中西方在历史和文化上存在着很大的差异，但彼此在生死观上却有着很多的相似之处，体现出人类的普世价值。中西方生死观的共同点主要体现在以下几个方面:...
当代中国拥有宗教信仰的人数存在着较大的差异，虽然虔诚狂热的宗教徒所占比例较低，但相当多的人认同一些宗教信仰，并进行一些宗教活动。佛教、道教中的生死观仍然对当代中国人有着重要的影响，只是它们彼此不再径渭分明，而是模糊了彼此的边界，以诸多信条的形式构成了当代中国人的生死观。在个体生命的存在阶段以及面临死亡阶段，他们于生死的态度也不尽相同。...
除了村集体外，企业也可以成为农村公益性公墓的有效供给主体，而对于具体企业类型的选择，可以是当地的乡镇企业也可以是林业及与殡葬服务相关的企业，因为乡镇企业有良好的农村基础，对当地的情况比较了解，能够因地制宜的进行农村公益性公墓的建设与管理;而林业及与殡葬服务相关的企业，可以充分利用自身的技术优势和行业优势，对农村公益性公墓进行科学化的建设和管理。...
