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新闻动态
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中国古代社会是一个长期封闭的农业国。随着封建制度的瓦解，人们从封闭的农业大国走向开放的工业社会。西方生活观念随之进入中国人的生活，传统文化受到了西方文化的冲击。新与旧，中与西这两对矛盾的复杂交织构成了中国近代社会的特殊面貌。反映在建筑上:一方面出现许多新的建筑类型，如工厂、车站、银行、学校、教堂等，另一方面新的建筑材料如钢筋、水泥等与之相适应的建筑设备和技术等的运用都是对传统中国建筑的冲击。此外，传统的建筑类大型坛庙、宫殿等已成历史。这一切，都为建筑艺术的发展提供了新的方向和动力。同时，新的生活和生产方式也带了人们意识观念、审美情趣的变化，新建筑成了中国的重要主导向。...
在西方从基督教出现到中世纪，殡葬建筑一直与受宗教文化的影响和约束。如早期古罗马的地下墓穴一一卡塔康堡(Catacombs)既是埋葬的地方又是进行宗教活动和崇祀的地方。在弗里茨·兰C Fritz Lang)的作品((都市》描写了人们在地下墓室举行礼拜仪式的情景。一连几个世纪，国王和其他有特权的《都市》弗里茨·兰人埋葬在教堂中，他们的坟墓有时被小的圣殿或雕着死者像的石棺所代替。如著名的英国的西敏寺(Westminster Abbey)中埋葬着很多社会名流。...
现代殡葬建筑是西方城市发展和19世纪末20世纪初西方文化影响的产物。18世纪下半叶“工业革命”以来的200年，人们离开自己的家园，不断涌向城市，整个城市结构和人们的生活及观念都发生了剧烈的变化。就连最古老、最富有文化传承的殡葬文化也发生了巨大的变化，从而产生了建立在新文化基础上的现代殡葬建筑。...
起源于两个完全不同文明体系的中西方文化，历经岁月沧桑和时代变迁，都各自在自身体系脉络下有了相当的传承和发展，虽然双方经过激烈的冲突和融合，各自的界限和差别依然清晰可见。通过对中西方葬礼习俗的比较，我们依然可以明显地分析出其中的区别。这些区别主要体现在以下几个方面:...
随着改革开放的发展，社会也正处于转型时期。在传统道德地位下降同时，新的道德秩序正在构建中。但新旧道德之间还存在着阻碍社会主义发展的错位地带。其一，传统的道德规范和礼法准则在一定程度上仍对社会发挥着积极作用，但其影响力日渐微弱。而新的道德秩序还没有完全发展完善;其二，旧秩序中的一些陋习仍然存在，而先进文明的新道德却接受度不高。...
在传统儒家看来，心灵和谐其实是一种向善的心态，也就是“仁爱”，要求人们对自己要有正确的道德约束。前面我们提到过，儒家学说认为要想做到“仁”就要先从“爱人”开始，“爱人”就先从爱亲人开始，然后推及他人，这就要求人们要先有一颗“爱人”之心。...
谈到墓园设计首先我们要探讨一下生死观的问题，这是一个极其抽象而又不可回避的问题，如果我们不认真探讨这个问题，我们的设计注定是没有灵魂，没有意义的。一种如何对待死亡的态度将决定我们的设计会如何呈现。...
在山西省大同市阳高县的丧葬文化中，习俗丰富多样。在丧葬仪式中，必请的有“阴阳”、“鼓匠”、“杠”、“全纸扎”。乐班“阴阳”是丧葬仪式的执行者，主要是吟经颂文、鸣簧奏管。而另一乐班“鼓匠”则通过鼓吹造势，扩大影响，以显示雇主的孝道。“杠”则是起灵、抬棺、埋葬的人。恒山道乐是丧葬仪式的主持者也是执行者，他的地位要高于其他两班人员。在安鼓这天，东家要为道乐班在近亲家中安置经堂。众道人在炕上围桌而坐，还要派专人伺候，届时奉上茶水、烟卷。道乐班安鼓这天，全天走七趟经，上午四趟，下午三趟，还要由死者的外甥引经。晚上举行“召请”、“烧库”、“转献”等法事仪式。...
恒山道乐在诞生之处就在丧葬文化上得以应用。不过在一开始，道士的地位很高常为司礼的官职，在葬礼上只有帝王或是达官显贵才有能力使用，葬礼上的经文也大不相同，大多为帝王们歌功颂德的赞美词句。到明、清时代，道教没落道士们地位降低，他们不但在寺庙念赞美神灵的庙经，也在丰收时农民家中念感谢上苍赐福的喜经，并开始参与民间的丧葬活动。葬礼上的经文也由为帝王们歌功颂德，转变为对人生的感叹，因而出现了恒山道乐中的赞叹集，如《一盏灯》中的唱词:“人生犹如一盏灯，来去影无踪。”...
有关彝族葬俗的发展状况，可以追溯到古代的丧葬情况，从古书的记载来看，彝族葬俗大致经历了这样一个过程: 唐朝时期的彝族丧葬习俗，据史书《酉阳杂姐》卷四《境异》记载:“木耳夷，旧牢西。以鹿角为器，其死则屈而烧之，埋其骨。”...
