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新闻动态
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彝族先民认为人死有魂，在灵魂不灭和灵魂有知观念的支配下于是就产生了一系列安顿死者的丧葬祭仪，确比舞作为其中的重要组成部分，在丧葬仪式中首先发挥着取悦亡灵和安抚灵魂的功用，同时这也是确比舞的原生功能，从最初产生一直延续至今。对此英国人类学家马林诺夫斯基曾指出:“巫术艺术的主要之点，是用人类自己超自然的力量，去影响自然的程序。在巫术和宗教两种仪式之中，人们都必须诉诸最有效和最有力的方法，以造成强烈的情感经验。照我们刚才所说，艺术的创造，正是产生这种强烈的情感经验的文化活动。”...
生老病死是人类的共性，且不以人的意志为转移，人作为大自然的组成部分，有限的人生是宇宙万物运行规律之必然结果。受一定历史时期生产力发展水平的限制，人们对生命的认识能力十分有限，于是便产生了原始的生命观，即灵魂不灭观念。然而值得关注的是，人类针对死亡问题的哲学思考，跨越了民族、历史、地理、人文环境等巨大的而又不可抗拒的差异，呈现出显著的相似性和差异性。...
人类关于死亡意识的觉醒是人由动物意识过渡为原始意识的必要进化阶段。葬礼仪在中国文化史上的重要地位源自于独特的地理环境和历史背景。“中国地大物博、民族众多，这使得丧葬习俗的起源与演变历程十分复杂，多条主线齐头并进。就墓葬的起源时间问题，呈现出极不平衡的分布。最早的墓葬可以追溯到旧石器时代晚期，距今己有一万多年的历史。而中国的东北、西北、西南的许多地区，墓葬的起源时间足足晚了一半，是距今不过四、五千年的新石器时代晚期，甚至还更晚。就墓葬的形式而言，各地也不尽相同。一方水土造就一方民俗，有土葬、风葬、崖葬、树葬、水葬等形式。”...
我国是人口大国，人多地少必将制约人类的生存与发展，死人与活人争地趋势日益恶化，其根源就来自于土葬文化的根深蒂固。2013年12月19日中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》，其中指出:“近年来，一些丧葬陋俗死灰复燃，封建迷信活动重新活跃，突出表现在:火葬区遗体火化率下滑、骨灰装棺再葬问题突出，土葬改革区乱埋乱葬、滥占耕地现象严重，浪费了大量自然资源，破坏了生态环境;重硷厚葬之风盛行，盲目攀比、奢侈浪费现象滋生蔓延，加重了群众负担;少数党员、干部甚至个别领导干部利用丧事活动大操大办、借机敛财，热衷风水迷信，修建大墓豪华墓，损害了党和政府形象，败坏了社会风气。这些现象函需整治。" 2015年5月26日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日对耕地保护工作作出重要指示。他强调:“我国人多地少的基本国情，决定了我们必须把关系十几亿人吃饭大事的耕地保护好。要实行最严格的耕地保护制度，依法依规做好耕地占补平衡，规范有序推进农村土地流转，像保护大熊猫一样保护耕地。”...
人类学早期对丧葬的研究附属于宗教信仰和神话研究范围，对丧葬的研究主要集中于对死亡及其以后亡人的存在形态及所处世界研究。泰勒对丧葬仪式的研究在《原始文化》中主要呈现在万物有灵部分，研究重点侧重在对万物有灵的阐释上，并指出死人的灵魂是能够通过超自然的力量存于世间的，类似于精灵的存在形态，并认为世界各地死人灵魂作用于世俗人的形式是不同的。认为籍此而形成了祖先崇拜，对死人阴魂的尊敬，认为丧葬再现了现实世界中的社会关系。在《人类学》一书中对丧葬的研究集中在第十四章的精灵世界部分。泰勒指出丧葬是宗教的一部分，宗教是各民族生活的一部分，指出人死亡时肉体死亡与灵魂不死，灵魂在肉体死亡后继续活着，灵魂即精灵住在特定的地方，泰勒认为这是蒙昧哲学者认为的无实体的形象，这是由于群体相信死者的怪影继续留在活着的人的梦境和幻影中，籍此增强了他们的信仰，这种崇拜不只是源于一种家人的依恋，还是一种对精灵能力的敬畏，认为其有能够作用于对世俗人的某种超能力，高级社会亦有这种遗留。并指出丧葬中用到的祭品也都属于怪影类，丧葬仪式的保守性使得丧葬仪式能够看到古代殡葬习俗的遗留。籍此呈现出泰勒对丧葬仪式的研究多是在单线进化论的基调下去研究仪式的初始态，对丧葬仪式中呈现出的世界观进行着描绘，但对仪式过程的描述则不足，且其中对丧葬中文化的记忆并没有分析其成因。...
自新中国建立以来，政府就不断地推行殡葬改革，时至今日，殡葬改革仍然还在推进过程中，也是备受关注的一件事。在了解了关中地区的农村葬礼之后，对地区殡葬改革的推行有着十分重要的意义。...
通过前文对关中葬礼发生变化的现代性因素的分析，可以看到葬礼发生这些变化的原因，也可以看到葬礼在关中地区的发展趋势。...
丧葬仪式心理疗愈功能的研究以哀伤研究为基础，是心理学中心理咨询与治疗领域为了探讨现代心理治疗理论和技术，寻得适合于中国本土文化的心理治疗方法而出现的。林杰峰的研究发现仪式活动是哀伤辅导很重要的一个技术，可以起到“让当事人正视丧失现实，而且在心理上接受与丧失客体的分离”的功能与作用。张志涛的研究中，仪式是在个体或集体的哀伤辅导中能够帮助个体处理正常或病理哀伤的重要工具。...
穆春林剖析了彝族人万物有灵、灵魂永恒、灵魂独立、灵魂向善、灵魂同源、灵魂主宰、祖先崇拜的生存观和死亡观，反映了彝族人豁达开朗的性格。蒋星梅对《冷斋调》的研究，发现了一种哲学观，即人是生死轮回的，只有尽心对待亲人的离世，为其举行必要的仪式才能有效避免遭受死者灵魂的伤害，这就间接增强了仪式的功能。平慧与李金发发现，彝族葛泼人的生存环境构建其崇拜观和生态观，这些观念同时影响着其丧葬仪式并得以传承进而衍生了和谐的人文生态观。...
邓立木的研究彝族丧葬习俗的变迁进行了深入探讨且，同时揭示了彝族社会文化随之变迁的情况。丧葬文化是宗教文化中的核心文化，威宁彝族葬式逐渐由火葬演变成土葬，影响着其宗教文化的变迁，而这种涵化和变迁，将威宁彝族发展一个真正的民族共同体。张米佳在对威宁彝族的传统丧葬仪式、基督教文化丧葬仪式以及道教式丧葬仪式进行观察研究后发现，虽然出现了多元的丧葬文化，但这同样是有利于民族团结与文化传承的。...
