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新闻动态
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摩尔根认为人类发展的每一个阶段都包括一种不同的文化，并代表一种特定的生活方式。在民俗形成和发展、演变过程中，社会生活的各个方面都是重要的因素。...
藏族丧葬文化是反映青藏高原人文地理、思想观念、社会形态的最直接的一种形式。其中，天葬是一种最普遍、最受推崇的一种丧葬方式，也是所有丧葬形式当中成本最低，其不留遗体、不修坟地、不耗费一分一毫的自然资源，在客观上不仅处理了西藏人多地少的矛盾，还促使藏区的生态得到良哇保护，人们的生活方式与自然环境之间相互依存、相互联系。藏族人民认识大自然是一个循序渐进的过程，从历史上来看，藏族关于自己所处的自然环境而衍生了各种各样的神话故事，雪域藏土，如仰卧之罗刹魔女，岩谷险峻，鬼妖众多，山黑而陡，是蒙昧昏暗之洲。...
在为逝者清洗梳理完毕过后，要及时为逝者换上之前己准备好的寿衣，因为通常人体在死亡后30分钟到2小时左右开始出现尸体僵硬，9至12小时后会全身僵直，之后的30个小时左右会持续僵硬，接下来才会软化，所以要在逝者落气后尽快为起清洗并换上寿衣，否则一旦尸体僵硬了便不好挪动四肢了。...
依据小补王彝族的传统，在老人过世之前的弥留之际，是需要家人一同来陪伴在老人身边的，此时陪伴便是最长情的告白，老人在濒死之际，或许会有一些话向家里晚辈交代，也或许只想牵着家人的手，让家人陪伴他走完人生的这最后一程直至流然，不管如何，这是中国传统礼俗中重孝道的表现，临终时的关怀，也正是体现家支晚辈对老人生养的感恩之情。...
棺材，又叫寿棺、杭、寿杭、老房、四块半、十大块，棺材大多是由木材加工而成，各个地域的形状各有不同。木材有产地，棺材无产地。依据中国丧葬传统，喜爱以优质的松木、楠木等制造棺材。...
就如人类学在异文化中挖掘理性，最终发现土著也能思考一样，在现代人精心筹备的一场仪式中，理性随处可见。”在晋城市民间的丧葬仪式中，各种代表丧葬信息的行为符号随处可见，如:以黑、白、蓝三色为主要色调的灵棚、孝子的孝服、贴于丧葬主人家门口的蓝色对联、花圈及纸扎的各种祭品、亲友家属富有程式性的哭丧声……，都是在人们对传统丧葬仪式形成的深厚文化记忆基础上的理性行为。...
民俗活动是民间音乐赖以生存和发展的深厚文化土壤，在诸多的民间风俗性仪式活动中，丧葬仪式又是受到人们更多文化关注和参与度极高的仪式活动。‘丧葬仪式”晋城市民间称为‘出殡”)，是人死后由亲属、族群、邻里等对其进行哀悼、纪念、评价的礼节，同时也是安置亡者遗体、魂灵，睑殡祭奠的仪礼。在丧葬仪式中体现着我国传统的生死观、灵魂观、礼仪观、秩序观等诸多社会文化价值观，人们怀着敬畏的心理，庄重而有序地举行着形式各异的丧葬仪式，丧葬仪式及由此引发的丧葬文化成为民间文化的一项重要内容。...
以上是以俄罗斯东正教会规范为基础的丧葬仪式程序及其宗教含义。这些规定程序运用在现实生活中时难免或多或少有所改变。同时，俄罗斯民间丧葬仪式中也包含一些非基督宗教的成分。在这些仪式中，基督宗教世界观和多神教世界观有时彼此混融，成为一个有机整体，有时则是同等并存。例如，在人硷、守灵和送葬过程中出于对死者的恐惧会有防护措施;要戴着手套而不能光着手抬尸体放人灵枢;放灵框的房间总是用香火熏着，香火的灰烬不清除到屋外，而是打扫到灵枢下面。这些行为反应了对死者的恐惧感，视死者为某种携带危险的死亡力量的体现。还有，认为死者仿佛能够回到家中把某个亲人带走，防护措施之一是，在把死者抬出房间的时候让他脚朝前，尽量不碰到门槛和门框，以防止他沿着自己的脚印再回来。...
灵魂观在苗族社会中具有重要地位，对于一个民族的社会运行具有不可替代的作用，更是一个民族文化内核的体现。黔中背牌苗的丧葬仪式有自己一套系统的“开路词”，但在不同的姓氏不同的家族之中会不同，而开路词大同小异，且本家族的祭祀活动只能是家族内部的鬼师来做，外人不能来做，这是因为鬼师在开路的时候会念及家族中先祖名字，给他们交代他们的子孙谁谁去世了，请他们回来吃饭，然后送他们走。...
彝族作为一个迁徙民族，在不断的迁徙过程中传播本民族文化的同时，免不了也会与所定居地其他民族的文化相融合，因而形成了不同支系之间的地域文化差异。可是，无论是哪个支系还是哪个地区的彝族，灵魂不灭和祖先崇拜一直是他们始终坚守的文化信仰。“任何一个民族在最早居住的地方都安葬着本民族祖先的遗骸，留下了先人曾经生活过的印迹。无论是主动迁徙还是被动迁徙，都意味着离开故土前往新的地方去生活，这就必须要面对未来不可预料的一切。...
