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《礼记.檀弓下》载:“铭，明族也。”郑玄注曰:“明族为神明之族。”可见铭不是一般意义上的旗帜，而是神明寄托之族，含有代表死者灵魂或为死者招魂的作用。据《仪礼·士丧礼》载，当招魂复魄礼义举行过之后，若死者不能复生，就要为死者制作铭。《士丧礼》说:“为铭，各以其物。亡，则以绷长半幅，末长终幅，广三寸。书铭于末，曰:‘某氏某之枢。’竹杠长三尺，置于宇，西阶上。”待重做好后，“祝取铭置于重”。贾公彦疏曰:“今且置于重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。”在大敛涂棺完毕之后，祝再“取铭置于肆”。郑玄注日:“为铭，设柑树之肆东。”贾公彦说:“上文始死则作铭讫，置于重，今殡讫，取置于肆上。铭所以表枢故也，云肄东者，以不使当碑于东可知。”铭在碑东的位置，一直到启殡时才把铭放回重处。《士丧礼》:“祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。”郑玄注日:“祝降者，祝彻宿奠降也，与夏祝交事相接也。夏祝取铭置于重，为启肆迁之。”可见，这是为了启肆方便才把铭置于重处。当死者将要入扩时，祝再“取铭置于茵”。郑玄注曰:“重不藏，故于此移铭加于茵上。”贾公彦释日:“初死为铭置于重，启殡祝取铭置于重，祖庙又置于重。今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左，茵是入扩之物，铭亦入扩之物，故置于茵也，是以郑云重不藏，故于此移铭加于茵上也。士无戚族，唯有乘车所建摄盛之旅，并此铭族而己。大夫以上有底族，通此二族，则皆备三族也。”可见铭同茵是要一道埋入坟墓中的。...
清朝时，大同府遵行亲友奠和祖奠之礼。如“葬之前五日，下启，名曰‘辞灵’，受亲友、祖奠礼。”“(送葬)前三日，亲友J}奠，名曰‘辞灵’，延礼生，如开吊。”...
出殡的日期在治丧期间己经定好，在正式出殡之前，还有一些铺垫性的仪式。古有启殡之礼。殡，是指停枢待葬。古时，硷尸于棺，之后迁枢于西阶，又西阶乃客位，将死者看待为宾客，不能在家久停，因此称之为殡。又如《礼记·檀弓上》载:“周人殡于西阶之上，则犹宾之也。”多启殡，是指将灵枢移至堂屋正中。而据《家礼》载:“举棺入置于堂中少西”，于此司马公释曰:“周人殡于西阶之上，今堂室异制，或狭小，但故于堂中少西而己。”吕到宋朝时，殡于西阶之礼己由殡于堂中少西替代，那么启殡之礼的执行也就被简化或替代。据《家礼》载:“发引前一日，因朝奠以迁枢告。”因古礼中有启殡之奠，今不行涂殡之礼，因此以此礼代替。行朝奠之礼时，供奉酒食如朝奠。之后，由祝斟酒，北向跪于前，大声宣告迁殡吉。然后内外皆哭，尽哀而止。...
招魂之后就要确定主办丧事之人，即立丧主以及主妇、护丧、司书、司货。负责主持丧事即为丧主，当由逝者的长子担任，若长子已逝或因故无法参加丧葬礼，则由长孙承重。主妇应由逝者的妻子担任，但如若逝者是女性或逝者的妻子己逝，则由丧主的妻子来担任，主要负责协助丧主办理丧事。护丧者由逝者后世子弟中知礼能干者担当此职，主要负责丧礼中的各项具体事宜。司书和司货分别由子孙或吏仆来担任，负责书疏和货贿事宜。一般情况下，丧主、主妇、护丧、司书和司货都各司其职，但也有没有丧主和护丧者，由主妇一并担任，光绪《天镇县志》:“参将罗光大继妻姚氏，夫卒于任氏，年二十七矣，誓以身殉，因无子强起治丧扶捺归里。天镇县，参将罗光大逝世后，由于没有子嗣，因而由其妻担任主妇和护丧者。...
古路直彝族课课支系的丧葬仪式中，圣事交流的方式包括展品或“所示之物”，行为或“所做之事”，详述如下: 其一，展品或“所示之物”。仪式中的长者向仪式主体展示这些物品，意在唤起他的情感。在丧葬仪式中展示的圣物有祖灵牌、赶羊鞭和引路鸟等。祖灵牌是祖先遗像的抽象表达，是隐喻的死者，其制作过程神圣而庄严。首先，长子身披毡制法衣，头戴法帽，在呢颇的带领下往东边松林里寻祖灵树。经呢颇占卜后寻得祖灵树，先用事先准备好的蓝布把羊腿绑在此树根部，再用伞为其遮阳背回。《报恩经》说:“母背儿女十二年，子背父母一早上”。背到家后入灵堂，长子说:“母亲，我们回到家了，今后你要好好管家。”毕摩一边诵经，一边解下小青松。制作祖灵牌时，先用法刀截取约四寸长的树根，雕刻出人形。再把后亲带来的银子镶嵌在五官和身体各器官，男性死者镶12或14颗，女性死者镶14或16颗，位置不能弄错。否则，会致家人的相应器官生病。相传，有一男孩得眼疾，神婆占卜后说:“给祖灵牌镶银子时，眼睛的位置弄错了”经矫正后，眼睛才好。祖灵牌做好后，先用酒清洗，再贴上一片羊肉，寓意亡灵也是血肉之躯，再依次裹上蓝布、黑布、黑线(男死)或红线(女死)，最后将其固定在棠梨木板上，插在升斗里，放于祭坛上。...
仪式前，人们处在一个结构的社会中，其身份、地位、经济等都有高低之分、贫富之别。在古路直的报丧和迎接礼仪中，淋漓尽致地展现了后亲、尸亲的身份差异。比如向舅家报丧时，孝子须披麻戴孝，带着烟、酒、鸡等礼物，由他人陪同着一路鸣锣前往。然而，姐妹家则派相帮代替自己即可。...
社会中的每一个人都依其政治、经济和身份地位而被划分进不同的社会阶层中，按照特定的行为标准行事，组成一个位置结构的社会。特纳说，如果社会的基本模型是“位置结构”的话，那么仪式的阂限期则是结构空白的地方。在这里，仪式主体处于“反结构”的过程中，其言行不受世俗观念的影响。仪式主体在阂限期里汲取力量“再生出斯威士王国的正常的、有结构的秩序。”...
生者与死者的互动。在当地人观念里，逝者刚刚去世的时候，灵魂还在。举办丧礼的目的也是希望能让死者一路走好。涂尔干将仪式分为神圣性与世俗性。正是这种神圣性，使得人们在整个葬礼过程中充满敬畏之情，于是在整个仪式过程中，生者与死者要不断进行互动。...
首先是丧礼上乐队人员的变化。丧礼乐队经过了兴起、取消、再次兴起、并再次取消的过程。为了使丧礼显得不那么严肃，能够热闹一些，便兴起了乐队。乐队兴起后也发挥着重要的作用，比如负责开丧时进行伴乐、负责帮主人家一起制作哀杖棍，并且负责在丧礼上吹奏乐曲，而不需要用大喇叭。乐队的演奏为整个丧礼增添了很多热闹气息，特别是在出殡时，乐队会在行祭人员拜完祭后进行一场表演，包括男女对唱、个人演唱、故事表演等形式，演唱的歌曲是一些比较流行的脍炙人口的曲目，男女对唱和故事表演的形式则会加入一些比较搞怪的元素，从而将前来观看的人逗乐。通常人们是从四面八方赶来凑热闹，看演出。也正是因为有乐队的表演，使得前来观看演出的人非常多，通常会将道路堵得水泄不通，如果有恰巧开车路过此地的人不着急赶路的话就会停下来观看，等到仪式举办完了之后再离去，如果是着急赶路的行人，则只能绕道而行。...
“丧”仪式中，首先为死者所穿的寿衣，之前是自己家制作，成本较低，只需花很少的钱买来一块布，就能制作一套寿衣，“以前的时候日子过得不行，也没有卖的，就自己做，看病人快不行的时候，提前在集市上买块斜纹，才花几毛钱，死者为男性的话就买青色的，如果是女的则是大红的”(被访者Z)。而现在，随着生活水平的提高，和丧葬用品的市场化，村里有了专门卖丧葬用品的店铺，人们图省事就会选择直接买来一套衣服。穿寿衣的根本目的是让死者走得体面，因此无论自己制作还是直接购买，都能满足这样一种要求。...
