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新闻动态
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透过隆重的丧葬礼体现了土家族民间信仰是通过佛教、道教实现祖先崇拜，反映土家民族的民间信仰仍以祖先崇拜为中心，功利性是土家族人信仰的核心。...
在当代，南阳政府重建了武侯祭祀活动，祭祀时间定为农历八月二十八日，即明代南阳武侯祭祀中秋祀的仲秋次丁日。仪式参与者主要为当地的文化部门的官员与工作者，部分企业代表以及南阳理工学院的部分大学生。祭祀活动的表演由诵读致辞、颂词、祭词、《出师表》朗诵、敬拜几个部分构成。...
当代整个中原地区的民间祭祀仪式中的艺术表演中，普遍出现了色情、低俗的内容，脱衣舞、全裸走秀、表现扒灰、丈夫与小姨子、弟弟与嫂子、缥娟、卖淫内容的小戏、小调。但在南阳，祭祀活动中即使表演的内容再过艳俗，演员也还是保留了最基本的衣物，主持人也不会以粗俗的言语借借助演员的身体挑逗观众，激发观众的情绪，更不会演唱《二奶不如妓》或《婆婆卖鸡》这样的民间色情小调‘。带有情色意味的表演通常只是穿插于杂技、魔术等表演之中，在数量上并不算多，且主持人并不会做特别的介绍，感兴趣的观众也只是自己饶有兴致，目不转睛地盯着演员，而不会出现起哄地现象。与此同时，尽管祭祀表演中出现的艺术形式越来越多样化，但表现忠、孝、节、义的历史剧与家庭剧依旧占据主流。由此可见，虽然艺术表演的内容丰富了，但原有祭祀表演及其所携带的意识观念依旧被观众所认可并得到了保留，这就是文化自律的表现。总之，尽管在乐地表演中，不再受到严肃的祭礼限制，且出现了僧越于日常行为规范的现象，但观众还是自觉地做到了“发乎情，止乎礼”而并未将乐的表演变成狂欢活动。...
在南阳地区的传统祭祀表演中，严肃而有节制的祭礼影响了整场祭祀仪式的氛围，每个人的表演均必须符合“礼”的规范才能显示出其对先人与道的尊重。...
安葬出殡之日，先由预请的堪舆家或僧道念咒化帛，并用雄鸡一只立于棺上，燃点爆竹行之，俗称“举待发丧之时，“必请道士临丧通白退煞，然后起枢”，如系世家，又“必先请高僧绕棺念咒，再请道士退煞起枢”。...
所谓“成服”，即是“丧服”，死者遗族在死者入硷后，“即剃头留百日，谓之留百期，表示成服，其富贵者三年内不衣锦绣，只衣布麻毛”。这当时遵循儒家所倡导的为求“心安”而施行的“三年之丧”。然则，其时通常习惯是“三日成服”，孝子等皆衣麻衣服麻冠，“是日请族亲世友各谊到家举行成服礼，三跪九叩读祝举哀入庐”。亦有择吉定期成服者，如此，必先期出具报单，通知亲戚族友，于是日举行弓唁，并由孝家准备常席招待。...
闽南由于特殊的民俗形成了独特的丧葬习俗，崇信鬼神、风水讲究以操办大排场来抒发对死者的悲哀闽南人讲究场面隆重。所以在闽南整个丧葬仪式中，道士服也是不可缺少的一部分。...
贞惠公主墓志与贞孝公主墓志除了在关键信息上不同外，其余文字皆相同。针对此种情况，学界有不同的解释。王承礼先生认为，贞孝公主墓志之所以与贞惠公主墓志一致，可能是因为渤海的文籍院里保存有墓志的固定格式，陈陈相因，实际使用时根据需要略加改动就可以了。梁玉多先生推测，这两合墓志可能出自同一人之手笔，同时也间接证明渤海国的文化水准并不是很高。刘晓东先生推测:“贞孝公主死时，文王大钦茂或己无力执政，或己经王权旁落”，所以，“贞孝公主的去世，对于危机暗伏的朝廷而言，其礼遇及重视程度恐怕就不可能与贞惠公主当年相比”，甚至“连墓志志文都要全盘照抄十五年前贞惠公主墓志志文了。”...
从女性墓志的书写规范来看，一方标准的女性墓志应该是包括如下内容:幼年聪慧，嫁与理想夫君，相夫教子，随后死亡。这是因为女性并非政治生活的主角，她们的活动范围主要限定在以家庭为中心的圈子里，婚姻、子女成为围绕她们生命的重要因素，因而墓志书写也会在这几个点上着重描写。作为一名古代女性，其生命主要是围绕女儿、妻子、母亲这三个身份开展。作为公主也不例外，可能相较于普通女性，其经历更为丰富多彩。...
从墓志原本功能说，除了铭记志主外，墓志原本就具有美化志主的功能，对此唐人也有清醒的认识:“大凡为文为志，纪述淑美，莫不盛扬平昔之事，以虞陵谷之变，稗后人睹之而瞻敬。其有不臻夫德称者，亦必模写前规，以图远大。至天下人视文而疑之过半，盖不以实然故绝”...
