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其一是人殉现象研究。黄展岳《古代人牲人殉通论》据考古发现系统论述了历代人牲人殉情况，并重点论述了明清皇室的宫妃殉葬制度;徐慧廷《明代女性殉死行为之研究》(台湾国立中央大学硕士学位论文，2009年)考察了明代皇室至庶人各阶层的宫妃妻妾殉死行为，并论述了其原因;李晗《明清宫人殉葬制度研究》(山东师范大学年硕士学位论文，2014年)论述了明清宫殉制度兴废始末及其原因，并对两者之特点进行比较;刘精义《明代统治者的殉葬制度》(《史学月刊》1983年第4期)介绍了宫廷、王府及勋臣的殉葬情况;师里《明代禁宫人殉葬考》(《东北师大学报》1992年第4期)论证了明代宫殉的废止时间;丘良任《残酷的明代殉葬制度》(((紫禁城》1994年第2期)也述及明皇室的宫殉情况;孙冰《明代宫妃殉葬制度与明朝“祖制”》(《华中师范大学研究生学报》2010年第12期)论述了明前期殉葬制度的兴衰和终结，并探讨它与朱元璋所定“祖制”的关系;朱子彦、王安中《明代宫殉制度探究》(((历史教学问题》2010年第3期)以时间顺序论述了各帝诸王下葬时的殉葬情况，并从贞节观的角度剖析其存在的原因。...
1.日本—充分竞争无天价:日本的老龄化领跑全球，因此殡葬业在日本可谓“朝阳行业”。推销葬礼策划、墓地、纳骨堂的广告高调亮相于电视和广告夹页，毫不避讳地称此为“人生最后的购物”。日本的殡葬业主要由民间负责，政府仅发挥指导作用，不会对殡葬行业的收费进行干预，主要是通过保持充分竞争、避免垄断来形成和维持规范的市场环境。同时，日本政府不会对国民提供殡葬补贴，但对于享受“生活保护”(即低保)者，则由地方自治体委托民间殡葬业者免费安葬。据了解旧本全国火葬费用约为15万日元(100日元约合6.68元人民币)，仅亲人参加的“密葬”花销就需40万至50万日元，如果选择较大的场所，则需要花费200万日元以上。虽然日本的丧葬费不算低，但日本国民的收入普遍较高，丧葬选择也很多样，丧葬费用对于普通日本国民来说不算负担，因此挑剔的日本媒体也很少对殡葬行业进行批评。...
随着生产力的不断发展和社会制度的不断发展与更迭，具体的人在不同的社会制度下所处的社会关系发生了巨大的变化，人们的生活观念、思想观念也在不断的发展与变化，在新型的社会主义社会制度下，现代合阳的丧服习俗更多的是根据时代的特点对传统丧服制度的发展。...
许多民族学、民俗学和历史学文献资料告诉我们，早在氏族社会，也就是原始社会晚期，就已经出现了为死去的亲属穿着丧服的萌芽状态的丧服习俗。大约于西周初年周公“制礼作乐”之后，在原始丧服习俗的简单内容卜，逐步增添、注人“尊尊贵贵”的内容，经长期损益、修正，至春秋时期才基本卜形成比较周密的丧服制度，于是由孔子及其弟子将此一制度著于竹帛，编定为《仪礼·丧服》。...
丧服，又称凶服。往往以素麻制作，因此也有素服的叫法。“丧服”习俗是指生者为逝世的亲属而改变服饰以志悼、追念之情的习俗。丧葬习俗是世界各民族、各国家普遍存在的一种文化现象，也是人类文化传统中最具民族性、地域性，同时也最具有稳定性和传承性的一部分。虽然它在不同的民族、不同的地域和不同的历史时期表现形式千差万别，但它是特定社会关系、社会组织、宗教信仰及特定精神世界的最集中、最生动的反映。“丧服”习俗作为与丧葬习俗相伴的一个重要组成部分，也是普遍存在于世界各民族、各国家的一种文化现象。丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是一个家庭的行为，它往往是一个家族或宗族的行为。...
1.建立健全殡葬管理制度，努力提高依法行政水平。殡葬管理工作是政府行政管理工作的重要组成部分，政府主管部门的主要任务是制定殡葬工作方针政策，推行规范化、制度化管理，提高依法行政水平。目前，公众对正在修订中的《殡葬管理条例》充满期待，应该尽快通过立法，明确政府职能，保证行业的有序良陛运行，保护殡葬服务提供者的合法权益，维护老百姓的殡葬消费权益。此外，适时出台《公墓管理办事2分、《殡葬设备和用品管理办法》、《殡葬服务机构管理办法》、《殡仪服务规亏勘、《殡葬服务工作者执业办泪分等有关殡葬管理一系列的规范性文件，是健全管理制度，提高依法行政水平的有力补充。...
殡、殡期、起殡。《说文·歹部》:“殡，死尸在棺，将迁就枢，宾遇之。”段注:“尸在棺，故从歹;西阶殡之，故从宾。”《说文通训定声》:“按棺肆于西阶，奉尸敛之日殡，所谓殡于客位也。许以宾为会意，则此字制于周。”棺枢要在一定的地方停留一定的时间后再葬，这种形式叫殡。关于殡，《士丧礼》和《礼记·丧服大记》中均有记载。((礼记·问丧》中载:“三日而后硷者，以侯其生也，三日而不生，亦不生也。”《礼记·王制》:“天子死后七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫以下三日而殡，三月而葬。《礼记·檀弓上》:“孔子少孤，不知父墓，殡于五甫之衙，人之见之者，皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于邹曼甫之母，然后得合葬于防。”《檀弓上》:天子之殡也，取深龙循以撑，加斧于撑上，毕涂屋，天子之礼也。《礼记今注今译》:取，丛，循是载枢的车子。取涂，是在积木上涂，填掉空隙。龙循，在载枢车的辕上画着龙，以掉，再加撑在取木外。斧，将黑色白斧状的图案，刺绣在幕上。春秋时代有殡庙的习俗。《左传》晋文公死后，殡于晋国曲沃的宗庙五天，隔了五个月，才下葬。...
赴、吊丧、赅。赴通讣，即在死者死后，将死讯传给周围的人。《礼记·士丧礼》:“乃赴于君，主人西阶，东南面，命赴者拜送，有宾则拜之。”《礼记·杂记》:“凡讣于其君，曰‘君之臣某死’。父、母、妻、长子，曰:‘君之臣某之某死。’君，讣于他国之君，曰:‘寡君不禄，敢告于执事。’夫人，曰:‘寡小君不禄’。大子之丧，日:‘寡君之嫡子某死。’大夫，讣于同国嫡者，曰:‘某不禄。’讣于士，亦曰‘某不禄。’讣于他国之君，曰:‘君之外臣寡大夫某死。’讣于嫡者，曰:‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’讣于士亦曰:‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’士，讣于同国大夫，曰:‘某死。’讣于士，亦曰:‘某死。’讣于他国之君，曰:‘君之外臣某死。’讣于大夫，曰:‘吾子之外私某死。’讣于士，亦日:‘吾子之外私某死。”，《荀子·大略篇》:“财货日膊...
对死的称谓。“天子死日崩，诸侯曰毙，大夫曰卒”(《礼记曲礼》) 属扩。《礼记·丧大记》:“属扩以侯气绝”。即测试死者是否断气称为“属扩”属:放置、处置。扩:一种很轻的新絮。把很轻的新絮放置在弥留者的口鼻上，侧看其是否断气。如新絮不动，则说明病人已死，才可称“卒”。《丧大记》:“疾病。外内皆扫，君大夫撤县，士去琴瑟” ...
“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部记载先秦礼制的书。《周礼》是一部专谈古代政治制度的书，原书有六篇:《天官.泵宰》、《地官.司征》、《春官.宗伯》、《夏官.司马》、《秋官.司寇》、《冬官》(!朔失，后人用《考公记》补之。)《周礼》关于丧葬礼的记载主要散见于各类官职之中。《仪礼》是一部记录战国以前贵族生活中各种礼节仪式的专书，共十七篇，又称《士礼》、《礼》、《礼记》、《礼经》。宋人王应麟将其分为吉、凶、宾、嘉四礼，其中讲到凶礼的有《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》四篇。...
