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新闻动态
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牛津社会学简明词典定义“社会结构是指社会系统或者社会的不同元素之间的组织有序的相互关联”，马克思对“社会结构分别从广义和狭义上来进行定义，社会活动的各个基本领域就是广义上的社会结构，包括文化和社会生活领域等领域之间联系的一般状态，是对整体的社会体系的基本特征和本质属性的静态概括，是相对于社会变迁和社会过程而言的。狭义的社会结构指由社会分化产生的各主要的社会地位群体之间相互联系的基本状态。这类地位的群体主要有:阶级、阶层、种族、职业群体、宗教团体等。”大寨布依族群体作为一个狭义上的社会群，整个社群之间相互联系的基本状态就是社会结构。...
绿色殡葬强调人的价值与环境价值的融合统一，这不是简单的主体与客体间的关系，也不是简单的人与环境之间的一种相互需要和相互满足，而是以“主体一一客体一一主体”的新结构为基础，把人的价值与自然环境的价值密切地结合了起来。...
人的需要呈现多样性和多层次性的特征，既有社会需要，又有自然需要;既有低层次的物质生活需要，又有追求高层次精神生活需要;既有人文关怀的需要，又有亲近和回归自然的需要。因此，人的价值应该体现为全面而自由地实现多样性需要的满足。可是，长期以来，人们的需要被简化为物质主义了，在市场经济的环境下，社会的物欲横流，人变成了经济利益的奴隶，一切以物质消费为价值评判的标准，人成为马尔库塞所说的“单面人”。人的自由而又全面的价值实现成了一句空话。即使是到了人生的终点一一殡葬活动中，人依然被物质主义的价值观和工具主义的环境价值观所控制，殡葬的场面、墓地的大小、墓碑的高低、环境风水的好坏等，均成为世人对一个人的人生价值评判的依据。因此，传统的殡葬，不仅是消费的异化，也是人的价值的异化。...
殡葬作为人类的一种特殊的人与人和人与自然的交往活动方式，总是由一定的环境价值观决定的。绿色殡葬就是体现了环境伦理学倡导可持续发展理念的以人为本的环境价值观，绿色环保低碳模式是殡葬业未来的发展趋势。...
环境价值观是关于人们对环境价值或自然价值的根本看法。在环境伦理学视野中，“以人为本”的环境价值观不仅仅是对狭隘人类中心主义和非人类中心主义的整合，更是在更高层面对狭隘人类中心主义和非人类中心主义的超越。狭隘的人类中心主义环境价值观是一种表面上的“人类中心主义”实质上的“个人中心主义”环境价值观，最多是集团利己主义或狭隘的地方主义和民族利己主义的环境价值观。狭隘的人类中心主义所讲的“人类”是虚假的、抽象的，在现实中面对环境时，其往往表现为只讲个人利益而不顾及公共环境利益的具体个人主义环境价值观。长期以来，正是在这样环境价值观指导下，传统殡葬带来了许多环境问题，加剧了人与自然的冲突。...
人类与一切生物的关系应该从整个生态系统的和谐角度去处理，所有的生命有其特有的价值，敬畏生命表达的是对生命的一种虔敬的环境道德态度，它是人类的一种生存条件而不应该是被人利用的资源等工具价值。生命的敬畏也不是死板的，应该从整个生态系统的和谐角度去处理。绿色殡葬体现了对一切生物和动物的生命保持敬畏的态度，体现了环境伦理学所倡导的环境伦理精神:“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”...
“生态葬”、“节地葬”的提出，通俗理解就是能够令资源循环利用，并且出于现实考虑节约土地。中国虽然地广，但人口也多。尤其是人口密集的城镇，加之大城市面临的老龄化问题，这么多人葬于何处?既然生态葬提出的目的便是为了节约土地，那么生态葬在城市中实行就应该落到实处，对生态葬的初衷就应该贯彻。...
原本局限于佛教高僧圆寂者，而现在是利用古老的塔的形式与高层大楼建筑相结合的现代塔式骨灰寄存和壁葬楼骨灰寄存。相比传统墓碑，新型塔葬甚至可以不用骨灰盒，而是直接将逝者骨灰伴着鲜花在塔内下葬，让逝者回归自然。按容量，塔能容纳的骨灰至少超万例，同样将具有节地、实惠的特点。...
人们之所以对葬如此看重，一定要在人死后寻觅另一个栖身之所，正是源于一种灵魂不灭的观念:人们笃信人死后其鬼魂依然存在，它们既活动在冥世，又与人间保持着密切的联系，能造福或祸害活人，于是形成习俗和崇拜仪式，借此祈求鬼魂的帮助或宽恕，以保障个人、家族乃至部落的安全。‘这种源于远古时期的二元观念令人们将灵魂与肉体分离，死后肉体归于尘土，而灵魂则变为鬼魂到另一个时空过一种永恒的生活。使得人们相信“地狱”、“冥界”之类的概念。法国学者格罗特曾提到中国人把活人与死人的界限弄得非常模糊，活人与死人的魂灵一直能保持沟通接触，并且交往非常活跃，似乎是一种公理甚至信仰。因此中国人对待鬼神的原则就是一一事死如事生，事亡如事存。不仅重视尸体的安葬，也同时重视对灵魂的各种安排。除了儒家文化以外，还有民间风水的影响。...
《礼记·大学》中说到格物致知，诚意正心，然后才能“修身齐家治国平天下”。中国古代社会向来是按照这样的社会秩序运行的，尤其在小农经济的家国同构观念中，家是小国，国是小家。宗法制是维系国家、家族与家庭的最基本原则，并且一直以“准政府”的权威存在着。从前面关于“地”字的拆解可以发现，大地之“地”从根本上还能推导出两性的生育关系，通过交合生育，产生地域性的亲情和乡情。人性的本源其实与这种大地的亲缘性情结密不可分。生与死能成为永恒的主题，在于它们建立了宇宙和人类社会的秩序，人们生活在秩序中，从古代传统到今日的制度，都是制度的表现形式，最为重要的是人们对于秩序的认同，进而心里深处形成依赖和归属。...
