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新闻动态
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殡葬服务是指人们为安置并悼念死者而提供的一系列服务。狭义的殡葬服务是一种特殊的商品，是指殡仪服务机构在开展殡葬活动中为殡葬服务对象提供的专项有偿服务。而广义的殡葬服务则不一定是商品，是指人们为处理死者遗体、悼念死者和抚慰丧属，所提供的各种社会服务的总称。殡葬服务的内容包含多种基础殡葬活动，主要有遗体接运、遗体冷藏与存放、遗体火化、骨灰安置、生态安葬等，也包含殡葬基础设施规划建设以及殡葬基本服务标准规范等，是具有公益属性、应由政府兜底、满足群众殡葬需求的公共服务。...
在文革十年中，民众的殡葬观点由“安分”向“造反”逆转，这只是在文革中观念逆转中的冰山一角。当然，民众比文革前敢于说话了，敢于维权了，在领导面前不在瑟瑟发抖了，客观上也算是中国人心态的进步。但从总体上说，这种转变是弊大于利。首先，不论青黄皂白地否认古人、先人、英雄、豪杰，乃至抹煞领袖人物的历史功绩，这是割断历史、否定中国文化的错误做法。例如，在文革中，红卫兵热衷于挖孔墓、砸孔...
首先应该肯定，1956年，毛泽东以彻底唯物主义者的立场、观点和态度带头签下了死后火葬的协议书，的确是感动亿万中国人民的壮举。他是中国殡葬改革的先行者，是对殡葬认识之表率。另外，当时党中央对人民群众所开展的“无神论”及辩证唯物论教育，也是适时的、必要的。还有，在1958年与1964年的平坟运动中，政府还要求有条件地保护“烈士陵墓”以及“有历史价值或文物价值的坟墓”，这些均应肯定和赞许。...
“有土可葬”，是中国共产党帮助民众实现了这一愿望。众所周知，在旧中国，众多穷人上无片瓦，下无立锥之地，很多人连块属于自己的田地都没有，死后只能扔进“乱坟岗”或弃尸荒野。春雷一声震天响，来了救星共产党。天亮了、解放了、分田了，劳苦大众不仅吃上了饱饭，死后还有了葬身之处。与旧社会相比，夸张地说，也算是过上了“殡葬高消费”的日子。...
对新中国殡葬高消费观念演进中节点的研究，具有一石二鸟的作用:它既是对殡葬高消费观念在第三章基础上的更深层次的分析，又是第四章解决问题的一条途径(社会环境的变化、重大事件发生，在客观上起着观念引导的作用，故环境引导的作用不可小视)。...
殡葬高消费背景下观念引导的特点，简言之，是指引导的特殊性。如果从宏观的角度看，包括殡葬高消费观念引导在方向、内容与方法上与他类观念引导的差异性。本文主要是从微观的视角，即单从方法的角度看差异。也就是将殡葬高消费观念引导至节约、环保、厚养薄葬、文明精神传承的观念上来，与其他领域中观念引导的不同之处。归纳起来，殡葬高消费背景下观念引导有六个特点，包括“以真诚善意为前提、以彼此沟通为阶梯、以敢打硬仗为作风、以刚柔相济为策略、以先进人物为楷模、以理想目标为假设”等内容。...
仪式本身是一个独立的社会事件，它具有“自身的完整性，包括了必要的‘构成要件’，诸如人群、制度、观念、时间、空间、场所、器物、程序等，”在笔者的表述中，丧葬仪式发生即成为了现有社会进程中的“边缘”，“边缘”是一个相对的概念，以现实社会为主体，则群体社会的正常运转即为主线，相对的在其结构内延伸出的临时域则是相对“边缘”的，然以丧葬仪式为主线，那现实社会中与仪式之外的则为“边缘”。 ...
随着人的死去，社区呈现出一种紧张的状态，仪式的最终目的是为了修复这种结构上的断裂达到整个社会的稳定。在大寨社会中，是传统的神性体系和现代国家权力管理体系的结合，最终形成了一种和谐的状态。但在仪式举行的过程中，国家权力的瞬时进入是不明显的，其中只有少部分地方能够显现出来，其一是在布摩开始为亡人准备仪式的时候需要告知这位人的身份，他是某地之人，这种国家权力的进入是能够传承的，笔者在对经书进行翻译的时候看到很多“大清”字样的经书。...
族群的迁徙呈现最直接的是“送魂”仪式，当地人民认为人死则魂归祖地，整个一个归的过程通过特定的仪式来再现这一迁徙的过程，过程在“送魂”仪式中展现。“送魂”有两次，第一次是在堂祭的前一天晚上进行的，从布摩手中的文献可看出每一个家族的迁徙路径是不相同的，以当地顶效组的韦姓为例，当地人认为他们的祖地是在西州，也有说是知州，皆认为是在“江西湖广”，这一名词所圈出的范围是很大的，他们也只能模糊的记忆到他们从哪个地方来，这呈现出了族群的记忆与认同，当地都认为他们是从这一带来的，那么来的原因就值得细细推敲。然后迁徙过几次地方最终到达如今的大寨所居住的地方，而亡人则需要回归祖地，这是一种族群的强化，虽然在整个仪式过程中，其中某些行为动机不是那么“友好”，如整个丧葬仪式需要孝子去布置在其经济承受范围内的物质性的祭祀，最终的目的是为了满足整个社会认知的道德感，但这并不能够淹没在社会结构稳定上的作用。...
整个大寨的正常运转是由两个部分组成，其一，正常化的事务由村委直接管理，包括村落的旅游开发、扶贫、基建等民生工作，分别设置了村长、支书、主人、管理环境的人员和各组的小组长，整个村委主要负责镇里安排到村里面的工作。其二是大寨人民生活中的神性部分，则主要由寨老、布摩、阴阳先生等人员在组成。寨老主持传统的节口活动，如三月三主要由寨老负责;布摩主要负责丧葬仪式和其他的一些乡村仪式;阴阳先生则主要负责风水。值得一提的是如今大寨的村委中村主任和副村长都是非遗的传承人，因此转场舞和高台舞狮都从娱神和娱人过渡到为表演而生的文化遗产，至少从表面上看是如此。三月三和丧葬仪式则是以娱神为主，人们在祭祀的过程中会有一些娱乐的节目，丧葬仪式中来堂祭的人会请舞狮子的和表演团则主要是为了娱人。...
