上海公墓浦东墓地华南陵园公墓行业新闻

陵墓环境兴盛于唐宋

2024-06-19

唐陵的布局，整体设计为坐北朝南，地势北高南低，围绕陵山修筑近正方形墙垣，四角设置角网，四面各开一门，门外分列石兽1对(献陵为石虎，乾陵以后为石狮)、网台一对。墙垣南、北门外均有神道，并以南门神道为重。神道南端有乳台网1对，整个陵园最南端筑有鹊台I1对。上宫(献殿，以祭陵)在陵园南门之内，下宫(寝宫，以供奉饮食起居)在陵园西南或鹊台西北。虽汉唐陵都有网，不同之处在于汉陵网在陵园墙垣中部，唐陵网脱离墙垣，在陵园神门外建造。...

陵墓环境发展于魏晋

2024-06-19

西晋承接于曹魏，讲究薄葬。寿陵因山为体，均无封无树、无立寝殿、不设园邑神道，而东吴墓和蜀汉墓中则发现有数座墓葬存在封土。十六国时期，为预防严重的盗墓，出现了“潜埋虚葬”的做法，直到北魏太武帝统一北方后才基本废止。...

我国殡葬行业现状

2024-06-17

墓地的“提前消费”，即在活着的时候为自己提前购买墓穴的行为，在我国是明令禁止的，虽然在一些国家合法并成为殡葬产业的利润来源之一。但调查表明，在许多地方都很普遍，于是形成了被称为“活人墓”的怪现象。有时甚至社会上流传谣言，故意夸大墓地供应的缺乏，造成墓穴抢购，更引起社会恐慌。...

我国殡葬现状研究

2024-06-17

殡葬是人类的自然淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。“殡”一作停枢解，一作葬解。“葬”作藏解。葬，原意指上葬，后来引申为处理尸体的方式，如土葬、火葬、水葬等。夏周时期人死后并非一埋了之，而是进行一系列的社会性活动和相应的礼仪，诸如表彰死者的德行、功绩，让亲友故旧前来吊唁、祭奠等仪式，以此表达人们对死者的感情。所以，殡葬就引申为丧事活动及其礼仪规范。现在的殡葬指处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、送花圈挽联、送葬安放或安葬骨灰盒等一系列的丧葬事项。...

公墓规划建设方面

2024-06-17

逢甲大学建筑及都市计划研究所翁仕尧的硕士论文《从民众葬仪观念与方式探讨台湾公墓发展方向之研究—台中市民态度分析》，该研究依据文献分析建立实证研究架构，以问卷为调查工具，针对民众对“葬”的观念认知、葬法的偏好及其间之关系进行探讨，并藉以了解民众对台湾现行公墓改革措施的意见，从而提出未来公墓改革发展方向及建议。...

安葬仪式及葬后祭祀

2024-06-13

农村生活水平不断提高，餐饮标准也不断提高。丧事在农村又是头等大事，不能节省，一旦村里有人提高了餐饮标准，其他人也会攀比、跟风，提高标准。城里人死亡后有丧葬补助，农村人只有靠自己和亲属。一般家庭在亲朋好友的帮助下，还能应付丧事花费，困难家庭办一场丧事下来，负债又要增加。吃喝费用高是我国殡葬活动的一个顽疾。...

浅谈农村丧葬仪式的社会功能

2024-06-13

摘要:农村历来重视丧葬活动，在殡、葬、祭等丧葬活动中，有各式各样的丧葬仪式。丧葬仪式有重要的社会功能:一是体面地安葬逝者，体现人的价值;二是保存了传统的民族风俗文化，教育教化村民，促进个人成长;三是加强村民的沟通与交流，增强村庄凝聚力;四是整合村庄资源，促进村庄长远发展。 ...

死者生前所具有的生活样式

2024-06-13

现实结构是指死者生前所具有的生活样式。这种生活样式是生活中各个组成部分形成的关联形式。这种生活样式在葬礼中往往通过哭辞的叙述得以回顾。哭辞在这里除了营造气氛和表达悲伤之外，就具有了一种隐含的意义—重诉生活。而死亡意味着生命的终结，即肉身不再具有活力，而走向消亡。作为生命终结的死亡，打破了现实结构，使原来的生活样式遭到了彻底的打击，现世生活即此中断。举行葬礼是有着亲缘和其他社会关系的生者为死者做最后的也是最重要的努力性的表达。为了向必然的另一个世界顺利地过渡，生者的努力往往是为其在“路”上扫清障碍、为其在“那边”准备生活的基础，这些在上而已有详细记述和分析。在葬礼中，生者通过各种现世的意象作为表达符号，形式性地为亡灵做好了各种准备和帮助。而“跨越”即从生到死，从亡人到亡灵的过程，这个根本性的转变在葬礼中完成。这种跨越，不仅表明作为生物体的人今后不再存在，而且阳世亲人的观念中也得到了确认。这是一种具有根本性的变换。葬礼的所有象征努力都是服务于此的。经过“跨越”，即达到一种新的“再生结构”，跨越了两个世界界线的亡人成为真正的亡灵，所有人的具体形态都化作虚无。亡灵从阳世退出而正式进入阴世的社会结构之中，葬礼中生者的各种努力，已经通过烧纸钱、炸鞭炮以及其他形式表达转化到了另一个世界。并且，生者的努力往往是以糯合多种意象为基础来再造亡灵在另一个世界中的生活样式，这种生活样式同时将过去、现在和未来的时间性打破，从而综合到一个现在—另一个世界的现在，呈现给亡灵。这些努力也是生者想象和观念结构的呈现。至此，一个结构的转换基本完成，后续的都是对再生结构的修补和调整，是日后亡灵和生者以某种形式的交流来达成的，有如许娘光指出的，人们通过各种祭祀仪式等来与死者(祖先)交流。...