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新闻动态
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从制度上看，各地的殡仪馆和民政部门长期以来职能不分，有些地方的殡仪馆长直接由当地的民政局领导兼任，墓地陵园的管理者也是经营者，经营者享有管理权，二者角色混淆，责权不分，而且相当数量的地方民政部门将“准入审批权”转化为“经营独占权”，其格局俨然是“只此一家，别无分店”。这种体制上的“特殊性”及日常管理的相对独立性，很容易造成管理监督上的“盲区”，形成监管漏洞，致使殡葬服务水平停滞不前、服务人员态度恶劣、殡葬服务用品价格虚高、“天价”殡葬等问题层出不穷。此外，殡葬行业是商业行为，但由于各地殡仪馆大多是垄断经营，且殡仪馆又是作为社会福利单位登记的，在无形中更加大了管理的难度。...
加强殡葬改革和殡葬管理，是关系到节约土地资源、减轻群众负担和移风易俗、促进精神文明建设的一件利国又利民的大事。殡葬是一个特殊的行业，特别是殡仪馆、火葬场涉及毁尸灭迹，事关社会的安定，为了保障殡葬事业的健康发展，·促进殡葬改革，维护社会稳定，加强精神文明建设，必须强化政府对殡葬行业的管理。各级政府要进一步提高认识，切实加强领导。各区、县级市人民政府和各镇人民政府、街道办事处要成立殡葬改革工作领导小组，一级抓一级，一级对一级负责。要把殡葬改革纳入精神文明建设总体规划，列入文明单位评比内容，把殡葬管理纳入依法治市的管理体系，纳入政府目标管理。做到常抓不懈，落到实处。...
市殡仪馆在殡仪服务中坚持以人为本。成立至今，他们的服务内容由原来的运尸、火化、寄存“老三样”发展到今天的遗体存放、遗体处置、治丧礼仪、悼念活动、丧葬用品、安葬方式、祭祀服务、网络服务等8大类别，上百种服务项目。至此，上门服务、电话服务、网上服务和在单位服务4位一体的服务网络己经基本形成。...
我市第一代的殡葬职工，由于文化低下，经济条件艰苦，加之社会偏见严重，服务质量较差。为解决服务质量低差的问题，市民政部门提出了“自力更生起家，艰苦奋斗建场”的口号。...
由于墓地取得的方式不一，不同墓主的坟葬权亦有差异，但均具有占有、使用、收益等权能，系物权，近乎于传统民法的地上权。该权利并非由律例予以规定，而自习惯中形成。在以购买方式的墓地取得中，除非当地有是否可以葬坟的习俗，坟葬权的具体内容须由买卖双方明确约定。当买主取得白地所有权时，坟葬权被土地所有权所吸收;当以承租人地位取得坟葬权时，坟葬权的权能与墓地所有权权能方有所区别。...
以孝道为本的土葬习俗令墓葬成为清代人必备的财产，人生中最重要的事情之一就是生前为亲属和自己置办一处风水墓地，取得方式有购买、分家、继承、租赁、典买、雇佣和受赠。...
明朝系中国最后一个由汉族建立的大一统宗法地主专制帝制王朝，自1368年明太祖朱元璋应天府称帝，至1644年李自成攻占北京，共276年。这一时期，中国的经济有了长足的发展，统治者着力维护君主专制的中央集权政治体制，特别强调实用性，以不断应对社会变化。在土地方面，进一步取消限制，私有化程度得以加深，同时，强调先占制度。这也使得富人对于墓地位置有更多的选择。...
阿乌的女人都要学会唱哭丧调，死者出嫁的女儿回来奔丧，要唱哭丧调表达死者一生辛劳的回忆以及自己的缅怀之情。哭丧可以算是彝族的一绝，这些唱词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生育抚养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭一记前辈的恩德，履行孝子的义务。阿乌人传统哭丧具有独特的音调及哭腔，亡人老伴和女儿、儿媳、孙女等人一边手扶棺材一边抹眼泪哭丧，如死者是母亲，开头均以汉意为“妈妈呀妈妈……”父亲则变为“阿爹呀阿爹……”哀痛悲切的哭声响彻在整个灵堂各个空间，在场闻者无不动容。其他在旁的女性长者，要伸手去扶哭丧人，并同时对其进行安慰。...
“赶人”意即报丧，老人死后，其子请三尼佐摩协办丧事。丧家请叹摩掐日子，即择吉日，定好发定日和展定日的时间。选定好上祭时间后三尼佐摩通知全村人李家的上祭时间。远处的亲戚朋友则由丧家请相帮去赶人，“乡帮”指的是在村内互相帮忙的意思，丧家请村内来帮忙的人都称为“乡帮”。因丧家的后人办白事不能到别人的家里去，因此丧家必须请乡帮去赶人。赶人小组是由三尼佐摩安排，一般指派中青年来担任，两个乡帮为一个小组，哪个小组负责赶哪几家，就只能去安排好的人家，别的人家不能去。...
老人临死前不能睡在房间里，后人要把老人抬到正堂，睡在铺好的地铺上，所有儿女在一旁伺候，等老人断气时立刻把老人迁移至寿板(棺材板)上停放半个小时至一个小时，断气的老人在寿板上停放半个小时到一个小时是为了让老人到阴间后才能认准自己的寿板和棺材就是这具，也让这具棺材为老人真正所有。老人的寿板(棺材)在老人六十岁时，儿女们便开始准备，表明儿女孝敬老人，所以阿乌的老人们都以儿女为自己准备好寿板而骄傲。...
