华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
新闻动态
随着藏传佛教的传入，藏族社会空间开始流行火葬这种丧葬方式，所以使用火的葬法并非藏族本来就有。公元七世纪，印度因为其特殊的生存环境，火葬成为了一种比较通行的尸体处理方法，加之印度各类宗教将火葬以理论包装，升华了以火燃烧来处理尸体的文化内涵，从而逐渐形成并传承了这一特有的丧葬形式。...
凉山彝族谚语道:“人都会死去，猪都会烧掉”。意思死如四季更替、万物荣枯等不可抗拒的自然规律，有生必有死，是每一个族群都要面对的客观现实，都难以幸免逃离，应以乐观的心态视之。彝族谚语讲:“老人去世之时，便是青年人玩乐之时”。只是死因和死法的不同，有的年幼夭折，有的年轻死，有的终老病死，有的凶死。无论什么原因死，凉山彝族认为都应给死者更多尊重和宽宏豁达的终极人文关怀。...
凉山彝区生产力水平低、生存环境闭塞，人们无法完全认识自然现象、社会现象和人类自身等神秘莫测现象，凡遇家境不顺、收获欠丰、疾病缠身、出行不利，口舌不解、冤家械斗等情况，皆认为鬼魂缠绕、冤魂作祟、神灵不佑等原因所致，即“百病百灾源于鬼祟”。所谓鬼魂，也是从人们的生活经验之中折射出来的现实世界(人世间)的镜像。...
凉山彝族把常年不出门，患有麻风病、肺结核、脑膜炎等顽疾长期卧病在家里死去的人称为“阔惹阔几惹”。此类人死去时，不举行隆重的追悼仪式，为避免病菌渗漏传染其他人，有的死时用荞面和成面团，把七窍全部封好后不哭丧，立即出丧，为祛除逝者生前遗传性疾病，并防止疾病遗祸子孙，将尸体放入木桶密封后深埋到荒郊野外。有的把尸体放进一张牛皮缝制的口袋里，深埋到人畜罕至的河边，再用两口锅封盖，旨在防止病者将疾病带往祖先居住的地方。...
自从人类社会进入新石器时期以后，丧葬仪式日趋复杂化和规范化，并逐渐形成具有不同地域特色和族群差异的风俗习惯。由于地理环境因素，河谷平原居住的人群长期实行土葬，后来逐渐产生木制棺停葬法;而在有些丘陵山地，由于生活空间的狭窄或土地资源匾乏，不得不在山崖凿挖墓穴或开采石材营建墓穴。...
苯教是藏区以本土的神灵崇拜为基础、原始宗教与外来宗教相结合而形成的特殊的理论体系。才让太在估老象雄文明》一文中对象雄苯教与西藏原始民间宗教作了阐述:“辛绕的宗教最初并不叫‘苯’，而叫‘杰尔’(gyer)，这是个古老的象雄文字。为了有别于原始的苯，就把辛绕的宗教叫做雍仲苯教。……辛绕的宗教与原始的苯教的区别在于:当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有一整套理论和相应的教规，而这时原始的苯还是一个不成熟的宗教。”同虽然“苯教”一词并不足以概括古代藏族原始民间宗教，但自止贡赞普从克什米尔、勃律、象雄等三地请来苯教徒到蕃地传教后，源自象雄的苯教与西藏原始民间宗教之间发生了相当程度的交融与混合，二者后来均被称为“苯教”，使“苯教”成为佛教传入之前在藏区广泛流传的唯一宗教。...
文化的研究不能忽略地理环境的影响，地理环境对文化的产生能起到决定性作用。“作为人类生存和发展的自然地理环境对社会历史发展有着一定的决定作用，这不仅在生理特征、性格、心理、生产、经济上，而且在文学艺术、风俗习惯、地方法律乃至政体上有着深刻影响。”[lj藏区多山多水，地区相对封闭，决定了藏区葬俗的多样性。地理环境当作社会的内部因素同时又把它当作社会的外部因素去观察它对社会发展或者社会文化的作用圈。虽然地理环境并不是决定文化生态的唯一元素，但不能忽视其对文化生态的多元和变迁具有的影响力。...
竹卦在文山苗族丧葬习俗祭奠活动过程中，在不同的时候，表达的意义不同。 没有出棺，正在家中进行祭奠活动的时候，给死者献祭品时打的竹卦，如果为一俯一仰，说明死者答应，表示死者说:“我已经死了，你们给我祭品我就接收了”;如果打的竹卦均是仰的，说明死者很高兴，死者不接收祭品，表示死者说:“我还没有死，干嘛要给我祭品呢”;如果打的竹卦都为俯的，说明死者很生气，不愿意接收祭品，表示死者说:“我还没有死，干嘛要给我祭品呢。”...
古史载:“伏羲始作八卦，以通神明之德。”当前文山苗族所使用的竹卦，确乎是五千年前无卦辞的原始卦，这应是文山苗族丧葬习俗中源于远古伏羲氏作卦的“活化石”实物实证。...
文山苗族有人过世后，在接下来的一系列丧葬习俗过程中，少不了用竹子作卦占卜。那么，竹卦是如何制作的呢?根据调查了解，得知不同地方的苗族，在制作竹卦时，会选用不同的竹子，这主要是根据当地长什么竹子就选用什么竹子来制作竹卦。...
