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新闻动态
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对于离世亡人的处理，始终有两种观念的斗争，即厚葬与薄葬，受封建礼制的影响，葬礼包含着封建等级制度的内容。新中国成立后，周恩来总理首先从人民的利益出发，提倡改革旧俗，树立新风，以他自身的行动，从移风易俗的高度，开创了丧葬新风。...
佛教在北魏社会的泛滥人所共知，大同云冈石窟也可以视为当时佛教兴盛的物证之一。北魏鲜卑丧葬的礼俗中也融入了佛教因素。冯太后永固陵墓园的布局就把墓地和佛教结合在一起。永固陵雨道南端石券拱形门嵋下端各浮雕一象征佛教的捧莲蕾童子，建于永固陵前的石室具有祠庙的祭祀性质。...
夜祭指的是晚上祭奠，通过“点歌、点戏”的方式对死者祭奠，传统的乐队只会唱戏、吹琐呐等表演，现代的夜祭大概有二三十年的历史，乐队中有歌手并可以点歌，点歌的费用为每首歌一百至二百元，除了死者的儿子，其他人都可以点歌，点歌也可分为流行乐、传统戏曲以及歌手们自创的为死者而哭泣的歌曲，如“哭奶奶、哭姥娘(外祖母)”等，他人点歌也并不只是为了图面子、图热闹，也有起到帮助丧主的功能，原因是在火化之前请过来的乐队，俗称“乐丧”，要提前讲好价格，通常在两千到三千元左右，服务时间为火化前到下葬之后，约一天半的时间，乐队仅拿事先商量好的费用，在服务期内收到的例如亲戚朋友点歌的费用，都会交还给丧主，如果晚上夜祭亲戚朋友们点歌花了四千块，而雇整个乐队需要花两千元，丧主便会留下两千元。...
送火化仪式指的是送死者去火化场的象征性仪式，并不会真正的跟随死者去火化场，而是象征性的送至村内路口处。在送遗体之前，要将死者脸部的黄纸揭开做最后的告别，此外，也有再次确认人生死的功能。该仪式是推行遗体火化之后才举行的一种仪式。具体为待死者的儿女及其他亲属穿好丧服，以及乐队到家后，丧主家族及亲戚便送尸体到灵车，乐队随即吹响丧乐，在众人哭泣中送至路口。由于死者的儿子要在家服丧，通常死者的孙子或侄子等同族亲属会跟着灵车去火葬场交相关费用，待火化后抱骨灰盒回家。...
“几乎世界上所有的民族都有丧葬礼仪，也都有丧服。”穿丧服在当地称五丧为“穿孝衣”，丧服有着五服之分，用以区分亲疏。《仪礼·丧服》中记载:服为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。”通常来说，关系越近，服制越重服越粗糙。但随着时代的变迁，丧服也逐渐的简化，在S村的现代丧葬仪式中麻布的粗细均为一致，男女丧服的差异在孝帽上，男性孝帽除死者儿子为类似道士帽的白色圆形孝帽外，其他男性为类似长方体的白色孝帽，女性孝帽呈半圆锥形。男性之间的丧服也是仅孝帽与麻绳有区别，死者儿子孝帽头顶有大棉球，类似道士帽状，两耳侧挂着小棉球，意为两耳不闻窗外事，一心举行丧葬仪式，腰间挂有麻绳，由自己儿子牵住麻绳，表示后继有人。其他男性则不需要挂孝绳。...
丧葬仪式的宏观研究是基于田野考察与历史文献的基础上，全面整体的纵观丧葬仪式的历时过程。罗开玉在其《丧葬与中国文化》一书中，利用大量的考古资料、民族调查以及古籍文献等资料、采用多学科的方法，对中国各民族从古代到当代的丧葬习俗与文化作了系统且全面地梳理，指出可以通过对丧葬习俗的考察，侧面复原中国各民族文化的社会与精神世界。徐吉军、贺云翱两人在《中国丧葬礼俗》中介绍了中国历史上的厚葬与薄葬观、丧葬仪礼和葬法葬式以及丧葬制度等一系列内容，将丧葬与民间习俗、道德观念、宗教信仰结合起来进行阐释。...
国外关于丧葬仪式的研究主要聚焦于理论方面的思考，并且最早关注于仪式的社会、文化功能，以及仪式背后的象征与文化价值。涂尔干在《宗教生活的初级形式》一书中利用社会功能理论来研究宗教与仪式，他指出丧葬仪式属于积极仪式，不仅是对于灵魂的崇拜，更是具有通过此种仪式有助于重新凝聚社会力量和唤起集体意识的作用。马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中认为人们在面对亡者会呈现出两种矛盾的心态，既是对亡者的爱恋，又是对尸体的反感，丧礼即是通过一系列的仪式使生者与亡者之间保持一种和谐的关系，帮助人们战胜对死亡的恐惧，使生者慰安，群体生活得到协调与整合，从而保证文化的延续和社会的继替。...
(一)海西蒙古族丧葬文化是蒙古族生命观的具体体现 每个民族的丧葬文化是一种丰富而多样的具体存在，表现在生死这一过程的解读和理解上。海西蒙古族生命观念最为显著的特征是生命是肉体和魂灵的结合，肉体是人的灵魂的载体，精神是人的灵魂的转化和折射。海西蒙古族地区普遍认同一个人的精神的好坏在于其灵魂是否纯洁，而灵魂又是人的品性的主宰者。一个人的行为就是他的精神的具体转化。人的生命结束了，只是肉体的终结，其灵魂依然存在并会转化为新的生命载体，如果前世的灵魂是圣洁的，那么，它的开始也依然是高尚的，否则即使转生，也会成为来世的罪孽和灾难。所以，人死后要进行祈祷和必要的仪式，祝福它或者祈求“上天”饶恕，使其悔罪自新，顺利转世。海西蒙古族生命观的核心内容就是“灵魂不灭和轮回往复”。死亡只是不灭的灵魂与躯体的分离，是两者空间的不同转化。...
《辞源》里“殡葬”一词的解释为，人死后埋葬仪式的文明用语，如今是指采取何种方法处理死者遗体，以及悼念死者的一系列过程，包括讣告、吊唁、出殡、安葬以及安放骨灰盒等。殡葬原是土葬的文言用词。“殡”一作停枢解，如《礼记》:“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”;一作葬解，如《荀子》:“三月之殡”。“葬”作藏解，如《礼记》:”国子高曰:葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，撑周于棺，土周于撑。”“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”《周易·系辞传》，“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳姑撮之。其颗有砒，晚而不视。夫砒也，非为人砒，中心达于面目，盖归反捏而掩之。”(《孟子·滕文公上》)“孔子既得合葬于防，曰:‘吾闻之:古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”(《礼记·檀弓上》殡葬在当代的意义与过去大致相同，都是处理逝者遗体的方法、方式和悼念死者的相关仪式，包括从临终前告别到临终之后的仪式以及遗体处理，也包括遗体或骨灰安葬以及节日的悼念等事项。...
殡葬文化由于种种主客观原因，西方和我国有着本质上的差异，这种差异主要体现在死亡观以及死亡操作形态上，至于死亡的实物形态在最终的表现上基本大同小异。比如我国在“事死如事生”的观念下，认为“阴间”的死者应该像“阳间”一样，甚至比“阳间”生活的更好，因此在丧事上热衷于“冥器”之类的象征物，此外办丧事时吹吹打打唱大戏一样，祝愿死者高高兴兴、顺顺利利“上路”等。西方在丧事上基本没有这一套，当然鲜花之类的纪念物还是少不了的。给死者送鲜花意味着祝贺死者升入天堂。这是中西方殡葬文化不同的一大特征。...
