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新闻动态
湘西民族地区位于湖南、湖北、贵州、重庆四省市边区交界地带，其中土家族和苗族人口占当地少数民族人口的近80%，这两个民族有着神秘的文化历史和深厚的文化底蕴。长期以来，受传统丧葬文化的影响和风俗习惯的制约，土家族和苗族两个主要少数民族的殡葬文化存在较为显著的特点。...
1、人口老龄化现象严重 近年来，我国人口老龄化越来越严重已经成为一个极为严峻的社会问题，严重影响着我国的社会、经济等各方面的发展。总体来看导致我国人口老龄化的因素非常复杂，一方面，多年来计划生育政策的贯彻实行以及现在的生活压力、育儿压力使得我国人口的生育率降低;另一方面，由于现代医学水平的进步以及各个地方医疗环境的改善使得我国人均寿命有了很大的提高。诸多因素导致我国新生儿逐渐减少、青壮年人口数量减少，而老年人口比例不断上升，造成日趋严峻的人口老龄化问题。据统计，截至2017年年末，我国人口老龄化增速高达16.5%，超过60岁的老人有24090万人，占，急人口比重为17.3%，其中65周岁及以上人口有15831万人，占，急人口的11.4%。同样，湘西自治州的人口老龄化现象也是非常严重，近年来，湘西自治州的死亡人数在逐渐减少，其主要原因是由于湘西自治州医疗水平、医疗设施、医疗环境的改善，但是仍旧无法改变人口老龄化和死亡率整体呈上升的趋势。每年的死亡人数增加会导致殡葬活动花费的增加，从而增加群众的负担，甚至使得一部分刚刚脱贫的家庭再次走向贫困。...
彝族中存有土葬习俗，土葬的棺木用材较为讲究，棺木材料以柏木、杉木、红椿木为佳。棺木以“麻蛇没爬过的松柏树”为上乘，松柏木略散清香、质地坚硬耐腐蚀，这是彝族首选松柏树做棺木的重要原因。麻栗坡县新寨、城寨的彝族课支系老年人会认定一棵大树为灵树，并于每年农历八月吉日杀鸡烧香祭献，在树下立3个石头，凡是立有石头的树木都是“灵树”，任何人不得砍伐，直至祭献人死亡才砍来做棺用。这实际也体现出对树木生命的尊重和敬畏，因为在砍伐之前就认下祭献，也算是砍树的赎罪方式。...
彝族居住在森林繁茂的环境中，即便去世了也希望灵魂回归森机《指路经》是指引死者的灵魂归祖的路线《指路经》中有大量关于森林的记录，钨蒙彝族指路经·芒布卷》中讲述了彝族六祖居住在高山上，且有很多大树:“此地方高高，生机勃勃，此希米恒略，生长有大树，大树站高山，树干伸云天，碧海水清澈，有依赖福气。”红河州彝族《指路经》中道明亡灵回归要经过很多森林:“沿着走森林，走过十二林”‘穿过十二片森林，爬过十二座大山，绕过十二个管沟。凉山彝族《指路经》指引亡者的灵魂回归到祖先居住的莫木普古，这个地方有大片的森林和成群的野兽:准土地有森林，林中兽成群。...
在彝族观念里，人类犹如树木般老的死去、小的长大:“老人离开了儿孙归祖去，弃留世间的遗孤，犹如树根长嫩苗，定将茁壮的成长;犹似春笋破土密又壮，恰似幼苗出土绿茵茵，万事兴盛永不衰。”老的去世、小的长大，于是人口绵延不绝，树木的生长也是同样的道理。...
殡葬文化实质上包含殡葬过程中应有的价值情怀与审美意义，彰显着安葬离世后的人们应当予以考量和重视的种种伦理道德规范。其中，充分遵循生态与自然的规律，促进殡葬环节中人与自然和谐共生，正是为了在殡葬实际过程中着力提升生态伦理价值所作的有力改革，其需要诉诸生态安葬的路径和生态文化的融入两个方面，二者协同发力才能引导我们不断建设环境友好型的殡葬方式。就前者而言，环境友好型的殡葬方式首先需要我们革新实际采取的安葬做法，对陈规陋习加以改革，引入并推行各类绿色环保葬式。在曾经开展的一项问卷调查中，“人们最欣赏的殡葬方式依次为传统墓葬、草坪葬、树葬、海葬、花葬、骨灰墙、骨灰塔”，受访人群中超过半数选择传统墓葬，并且呈现出与年龄的正相关关系。据此而言，对传统墓葬之外的各类环境友好型殡葬方式的宣传、落实与改进工作，仍然需要我们持续推进。...
创新驱动发展是一个国家发展的大势所驱，创新殡葬仪式中的绿色理念，以绿色殡葬新理念占领殡葬服务业新领域。一方面，需要殡葬协会帮助和指导殡葬服务行业增加生态葬的产品和项目，加大对绿色殡葬的宣传力度，不但要让殡葬产品生产企业采用生态环保、可回收再利用的材料，殡葬活动仪式的现场布置也要崇尚节俭，把重物质转移到重精神的服务当中，发展情感交流生命教育的文化服务。现如今生活压力会给成年人带来极大的精神困扰，精神疾病越来越多的出现在人们的生活力，自杀自残的典型案件涌现在人们的视野当中，珍惜生命、热爱生活、敬畏生命成为这个时代至关重要的教育课题。在这样的背景下，生命教育基地就显得尤为关键，殡葬协会和社会团体可以利用现有的殡追悼会、墓地作为对人们生命教育的场所并加以精心策划，给予参与仪式的人们感受生命尊严的体验感，激发人们努力奋斗、孝顺父母、热爱生活的思想观念。创新出以精神文化教育为主导的殡葬仪式，既有助于帮助那些身处精神疾病折磨的人群重新敬畏生命，鼓起创造美好生活的勇气，又有利于将殡葬消费场所升华为文化教育场所，促进绿色殡葬的可持续发展。...
深化绿色殡葬中对逝者的纪念价值是新时代绿色殡葬新理念的突出特色。人类社会的发展要求殡葬服务业向简而有礼的生态方向迈进，但这并不是回归原始葬式荒野，从技术的角度，需要更家环保的生态技术，从人文的角度，需要设计出符合时代进程且易于大众接受的殡葬理念，这无疑是对殡葬业提出了更搞得要求。深化对逝者的纪念价值，凸显殡葬的伦理意义，可以将逝者的生平故事、有价值的经历看作是一种文化，保留这些文化资源也是对逝者的尊重和缅怀。各地方殡葬协会可以帮助地方殡葬行业，设计一些特色的记录逝者的文化标识。既可以在追悼会上回顾逝者生平，起到追思悼念的作用，又可以在清明等家族集体祭扫的时候体会逝者的奋斗历程和有价值的岁月，以此来洗礼精神和反思自省自身，从而让生者创造出更大的人生价值，让生命之歌代代相传。...
雷绍锋、李俊超《丧葬习俗》将哭丧礼说成是葬礼中最特别的节目，因为它贯穿着整个活动的始终，而且会依各个程序定时出现，而别的仪式不是这样，施行之后，一般就不再重复了。白郎《火焰与柔情之地:凉山彝族乡土纪实》对丧歌进行了简单的描写，作者认为，丧歌内容主要是唱死亡的来历、追忆去世之人在世时的情景、去世者给生者带来的悲哀心情，可谓如泣如诉，其情亦真，其心也悲，听后往往令人泪湿衣裳，悲伤不已。果吉.宁哈、岭福祥《彝文(指路经>译集》译集包括云南、贵州、四川三省区的彝文《指路经》。其中四川的有四川甘洛篇、四川喜德篇、四川普格篇，四川美姑篇、四川盐边篇。3因为雷波属于义诺地区，所以，在指路经上，雷波的与四川美姑篇相似。指路经就是把死者的灵魂指向祖先所在的地方，让其与祖先相聚。伍芝(2001. 12 )认为守灵唱丧是凉山彝族祭奠亡者非常重要的仪式，有“瓦子勒”、“阿古荷”、“策格”、“阿莫”等多种形式。文章对守灵唱丧的各种表现形式作了简要介绍。...
徐吉军、贺云翱《中国丧葬礼俗》从灵魂不灭观说起，认为原始人就有亲族意识和灵魂不灭观，灵魂不灭观产生于旧时期时代中期以前，其主体是灵魂永存。书中也对“登遐升天”的火葬进行了描述。任骋《中国民俗通志.禁忌制》认为，中国人有强烈的“慎终追远”的意识，表现为一种祖先崇拜。直到如今，人们对丧葬仍然十分看重。各民族、各地区都有自己的葬俗。:对丧葬禁忌中的死亡禁忌、成硷禁忌、哀悼禁忌、葬埋禁忌(葬式、葬时、葬地、葬仪禁忌)进行了阐释，且对丧眷禁忌也进行了描述，包括生产活动禁忌、社交活动禁忌、服饰禁忌、饮食禁忌。黄建民《走进彝区》认为历史悠久的彝族，在不同的地方、不同的历史时期丧葬形式也不尽相同。...
殡葬文化