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新闻动态
生者为哀悼死者而穿用的礼服，称作丧服。晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝衣、孝服。关于“孝”字，《说文解字》解释为“善事父母者。从老省，从子;子承老也。”“孝”最早见于商代卜词，是作为地名出现的。商代的金文中，又有以“孝”字作为人名的。稍后，在周代金文、《周书》、《诗经》等著作中，有关孝的记载逐渐增多，“孝”的观念慢慢形成并发展起来。在这些文献一记载中，孝有两种义项，既包含对在世父母的孝，也包括对去世的父母、先祖的孝。如《周书·文侯之命》中有“追孝于前文人”;《周颂.潍))中有:“假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后”，等等。周人对祖先的“追孝”要比对活人的孝敬更为重视，他们认为只有这样才会“受天之裕”，才会“永锡尔类”，使本氏族永远繁荣昌盛，绵延不衰。这也说明中国的“孝”从一开始便有着祖灵信仰的内涵。在古代，除了晚辈应为过世的长者穿丧服外，长辈也要为五服亲内的晚辈穿丧服。...
由上述内容可见，戴德有关丧服的论述，是比较丰富而全面的。从天子、诸侯、公、卿、大夫到十;从斩衰、齐衰到大功、小功、绍麻;从长荡、中疡、下疡到无服之荡;还涉及到朋友相互为服和相吊之礼，以及天子吊诸侯、卿、大夫、士之丧和诸侯、卿、大夫、士相吊相服的锡衰、疑衰等。这些内容都补充了先秦礼文献的不足，对当时和后世的礼制建设都都产生了一定影响。这种影响概括起来有以下两个方面。...
第一，戴德的吊服观。根据先秦礼文献记载，吊丧者的政治地位不同、吊丧的时间不同，吊丧者所穿的吊服也不一样。《通典》卷八十三《凶礼五》“天子诸侯大夫士吊哭议”条，记载了戴德的吊服观点。他认为:君吊于卿大夫，“锡衰以居，不听乐。”君吊于士，“皆服弃续疑衰。”君吊臣，则“疑衰，素弃加续”。而丧家之主人当于明日，“衰f}拜谢于朝”。如果君派遣使者临吊，则应当“服疑衰，素裳素冠”。如果诸侯会遇相吊，则“锡衰，皮弃加续，不举”。诸侯吊于寄公，也穿锡衰之服。诸侯相吊，所穿吊服与国大夫相吊同，都是“锡衰，十五升抽其半，素冠加续”。当同国之大夫命妇互相吊时，穿的服饰为“锡衰素总加麻”。同国之士相吊，则“为朝服加续”。而士之妻相互吊的服饰，“亦如之，朝服不壁”。他认为，朋友吊服有续，续的大小“与细麻续同，素冠素带，既葬而除”。若都在他国，则著“袒免”之服。这里所说的朋友相互吊丧所穿的首续与腰续与“绍麻续同”，是因为朋友之间，有志同道合的恩义，故当服绍麻三月，即戴德所说的“以朋友有同道之恩，加麻三月”。...
戴德认为，大功亲如长、中疡服大功七月，“无受服”。如成人而死服大功九月。大功亲始死的服变情况为:第一，昆弟长荡与从父昆弟之丧:“白布深衣，十五升素冠，吉展无胸 ”...
第一，父卒为母。戴德《丧服变除》说:“父卒始有母之丧，笋缎，徒跌，极上枉，交手哭踊无数;既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻展，无胸。”从这些内容可以看出，戴德认为子为父服斩衰三年丧与父卒为母服齐衰三年丧的始死服变情况儿乎一模一样，只不过少了“恻但痛疾”而已。...
第一是子为父。戴德认为:“始有父之丧，笋缓，徒跌，极上杠，交手哭踊无数，恻但痛疾;既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻屡，无胸。”也就是说，作为儿子，当父亲死后，要立即去冠，用黑增缠发髻并贯算把头发固定住，赤足徒步，捶胸跳脚大哭不}r,痛心疾首，十分忧伤。为死者“袭三称”之后，要穿上用十五升白布做成的深衣，戴十五升白布做的冠(章甫冠)，穿白麻鞋，上无胸(胸是鞋头上的装饰)。...
祭年仪式于大年三十举行。这一天，无论大人小孩都起得很早。姑娘们在家里帮大人的忙，比如洗衣裳、洗菜、扫地等。小伙子后腰别着镰刀或挖刀，手拿麻绳，到野外山上去砍小松树和松枝。砍回来的松树长约1. 5一一2米，栽于门前3一一5米的地方，澄拉人把这棵松枝称为“桃实阔窝头”。“桃实”意为“松树”，“阔窝头”意为“年在的地方”，全意为“年树”，也就是“年神老爷下来和上去都要经过的地方”，即“供年神老爷的地方。”年树一般要选择松果结得多的树，寓意“发、鸡发、猪发、人发、财发”。堂屋门的左右上方和供桌箩筐上各插上长约半米的小松枝，也是年树，意为“天神把年放下来，年神放在院门口的大松枝上，后又把年神迎进门，经堂屋门口迎到供桌上祭供。”未插完的小松枝待到将要摆放餐桌时铺在堂屋里。有的人家用松毛(松针)将整个房屋都铺满，有的只是象征性地在餐桌下铺一点。...
关于“年”的由来，碑格村的王礼清贝玛这样讲述: 很久以前，“台吉夺忘车”没有“过年”和“春节”的概念。因为没有这两个东西，也就不知道时间和季节，养小孩养不成，养牲口养不成，种包谷种不成，人类觉得难以继续生存下去。于是，经大家议论后，派两个精明能干的人出去找“年”。某日，这两人问着几个生意人:“你们格认得(知不知道)哪个地方有‘年’吗?”。生意人答道:“地上哪里会有得起‘年’这个东西?这个东西天上才有，在‘谷柱毫’(天神)的手里掌握着呢。”两人一听便决定到天上把年要下来。...
在刀耕火种的生产实践中，情况就大不一样了。如果说采集生产只要几分钟就可以用木棍打到果实，狩猎只要几个小时就能捕获野兽，最多连做准备工作在内也不会超过几天，但是刀耕火种的生产周期少则一年半载，多则数年以上。因此，在农作物耕种至收获的漫长时段中，其活动结构远比采集狩猎要复杂得多。对于碑格澄拉人来说，耕山种荞是其刀耕火种时期最为典型的生产劳动，在此以澄拉人种荞这一实践过程为例来说明刀耕火种生产方式的结构与特点。...
在采集狩猎的生产方式中，澄拉人的活动结构较为简单。看到一个野果，一棵野菜，一朵野生菌，一般会直接用手去摘，但手摘方式不是集生产的典型方式，因它与动物无异，没有跟动物区分开来。用木棍打击、树枝勾取，或用锄头挖、镰刀割，凡使用工具获取植物才是采集生产典型的方式。因此，采集生产方式的结构要素主要由三个构成:人、工具和获取的植物。同样在狩猎生产方式中，“弩矢”(即弩弓和箭)作为过去澄拉人常用的狩猎工具，它需人拿在手中并射向野兽才能完成狩猎生产。这种生产方式的结构要素也是三个:一是人的身体(主要是手);二是弩弓和箭之类的工具;三是被打击的对象(即野兽)。无论采集还是狩猎，三要素之间的排列顺序始终是固定的，这个顺序是:...
殡葬文化