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新闻动态
关于经营性墓地使用权期限的设定问题，有学者认为，用以建造坟墓的土地应当属于建设用地中的“商业用地”类型，即期限为四十年，而购墓者取得的墓地使用权的期限依旧设定为二十年，如此，可以更好地契合墓地所占土地的使用期限。‘但笔者认为，这种思路有失妥当，若经营者取得土地的时间与购墓者购买墓地的时间为同一年，则二者确实契合，在土地使用时限的四十年内只需进行一次续订即可。但若二者时间不同，则会使情况变得更为复杂。例如购墓者在该土地使用期限己过去二十三年时购买了经营性墓地，则其实际的使用时间只剩余十七年。而且商业用地的期限仅为四十年，不符合我国代际结构的规律，亦难以实现墓地“长期存续”的需求。...
土家族人不是将死者视为单个生物体，而是放至民族的历史大框架里，置于氏族的族系中，去看待他的昨天、今天和明天。亲友逝世本是一件让人悲痛的事情，但就土家族人看来，用传统的丧葬习俗来对抗残酷的现实生活，把丧仪中歌、乐、舞带来的热闹、欢愉之虚将愉哭之实抑制，从某种程度上来说，也的确实现了一种生理和心理上的动态平衡。...
色彩在我们的四周无处不在，它围绕、拥抱着我们。生命的本质源自颜色的力量，因此我们常常用颜色来淦释生命。五彩缤纷的人生是充满生机的。在生活中，我们常听用绚丽多彩来形容一个人的人生，反之，当一个人低落时则会说他的生活暗淡无光。色彩的多样，不仅展示出蓬勃生命力，更与我们的精神审美息息相关。...
生存观是人们对生存这个根本性问题所进行的整体理解和反思。积极向上的生存观一直连接着对生命的敬畏、对幸福安康的追寻以及对生活的勤于进取，更对一个民族的生存繁衍发挥了重要作用。“孝子要笑，灵堂要闹”，闹灵歌注重的就是一个“闹”字。来的宾客亦歌亦舞越开心，场面才更热闹，孝家才觉得对得起逝者，来的宾客也才能感到对得起孝家。用唱歌跳舞的方式达到丧事“喜办”的效果，从而让人们将悲伤抛却。如花坪镇转丧《花鼓子板》:...
“表达”需要自由，除了用歌曲表现自由以外，闹灵歌的舞蹈动作也能体现自由之美。和谐与自由的表达主要靠舞者的精神状态和动作。在闹灵中，跳丧动作所表现出来的那种悠悠晃晃、飘飘荡荡的情态，给观众，特别是舞者本人以极大的审美体验。这种“醉态美”的审美体验有两个来源，一方面是物质的，即舞者边舞边饮酒。...
闹灵歌分为坐丧、转丧和跳丧三种表演形式。转丧和坐丧对人数没有限制，跳丧有两人、三人、四人、五人一组等形式。转丧和坐丧的歌词主要为人伦道德、孝梯忠信、醒人劝世等内容。跳丧的歌词主要为男女情爱和插科打浑，内容多为即兴编词。...
《勒俄特依》为彝语音译，“勒俄”意为“耳闻”、“传说”;“特依”意为“书”。此史诗除在群众中口耳相传外，还有多种彝文抄本。彝族地区广为流传的著名创世史诗有《梅葛》、《查姆》、《勒俄特依》、《阿细的先基》，公称为创世四大史诗。除了《梅葛》之外，现在一般流传比较广，且为大多数人所知的是《勒俄特依》。...
《古事记》成书是在公元712年，《古事记》总共分给三卷，其中神代卷为创世神话。神代卷主要就是创世神话。值得注意的是它并非民间自发编撰，而是官方支持基础上的一部官修史书，成书完全是得益于天皇下令。因此，由于带有明显的政治目的，虽然在成书之前主要依靠“语部”用韵文体口头诵唱，是一部创世史诗的神话集，但是成书之后，却被视为历史，以为日本大和族构建历史中的祖先。“语部”就是诵唱神话的专职人员。内容主要以创始神话和英雄神话为主，主要目的是为了向日本个氏族解释日本建国历史，同时为强化天皇万世一系的正统性而编写。...
日本占据主体99%的大和族，常常谈及并信奉着“八百万神”。此处的“八百万”并非指具体的数字，而是泛指“数目繁多，数不胜数”，属于多神的泛灵信仰。信仰多神，而非唯一神。当然，多神灵之间并非地位完全相等，职能亦各有不同，总体而言，日本虽然神道与佛教混融，神灵多样，但是传统信仰的中心依然紧紧围绕着祖先崇拜这一核心，天照大神就是日本神话中构建的“祖先神”。...
创世神话中，大多是解释本民族来源、记录祖先来历的神话故事，其中折射着他们本民族先民祖先崇拜的痕迹。祖先崇拜的对象，主要有远祖崇拜和近祖崇拜。谈及远祖崇拜，必然涉及到神话中所记载的关于祖先源流的故事。远祖崇拜是针对某个民族远祖而发生的信仰行为。远祖崇拜往往出现在创世神话的最初。族群所共同认同的祖先，往往以神话的方式铭刻在文化的记忆中。神话本质在于讲述故事，神话本身体现着全体成员共有共通的社会心理。在民族发展的过程中，源于祖先崇拜的一些生活习性、禁忌积淀下来;渗入到生活的各个方面。彝族与日本大和族都有着各自不同的创世神话体系，其中虽然有着人类共同的某些想象，但是更多的文化元素反应着世界认知和文化深层的差异。...
殡葬文化