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新闻动态
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艺术墓葬区的植物配置既要注重烘托碑体，又要兼顾整个园内景观的统一，切忌杂乱无章，园区内应有一到两种树种作为骨干树种，事先构成统一的植物景观。北京万佛华侨陵园中的名人园(图4-27 )，以合欢为骨干树种，丛植、孤植在园内各视线聚集处，每座墓碑的植物配置各具特色，分别采用竖线条的塔柏和卵圆形的山碴、玉兰、元宝枫、碧桃、紫薇等，作为每座墓碑的主景树，这些植物同墓碑一起参差错落的分布于草坪中或园路两旁，与整个园区的环境相互统一。...
自古以来，死一亡就是人类不可逾越的自然规律，是绝对不可以避免的，也是绝对不可能有例外的。我国古代文人雅士都对死有过各种意义的阐释，如《史记》的作者司马迁曾说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;文天祥曾经在《过零丁洋》中写道:人生自古谁无死，留取丹心照汗青。可见人们认为死的意义重大，甚至赋予其神圣含义。...
就本文中的案例而言，任何对安庆市殡葬改革有着深入了解的人都难以否认殡葬改革势在必行。通过村干部所给出的各种理由，我们就能够看到对实施殡葬改革的种种合理考量，而土葬所代表的传统在这种考量中变得缺乏说服力了。根据Y村村干部提供的信息，殡葬改革的理由可以大致总结为三个方面:...
(1)加大政府扶持力度。公益性公墓是为城乡居民提供遗体、骨灰安放(葬)服务的非营利性公共设施，各市县要将公益性公墓建设纳入基本公共服务保障范围，强化公益属性，发挥政府主导作用，进一步加大对公益性公墓等殡葬基本公共服务的投入力度。...
人生最后一次仪礼是殡葬。中国古代有“生有所养、死有所葬”的法则，因此，传统的丧葬仪礼始终是庄严的、慎重的。推广现代殡葬仪式，现代化的殡葬建筑功能越来越丰富，并在墓园中设置的重要性越发重要。殡仪馆作为建立在功能主义和理性主义基础上的功能主义建筑，是殡葬建筑的核心。从古至今，丧葬观传统丧葬礼仪的影响下，我国民众十分注重逝者埋葬前的仪式性，目前殡葬仪式要尊重乡土性的丧服习俗，如今推行的现代殡葬仪式革新了传统丧葬仪式，代之以文明、简朴办丧的新风尚。表现在以开追悼会等方式代替旧的发丧送葬形式、播放哀乐代替哀乐吹奏、以敬献花圈代替扎纸品、烧纸钱、焚香、摆供等行为。这也是墓葬区应该关注的设计要点。因此，墓葬地和殡仪馆相结合的这种更加能实用和满足丧属需求的服务模式也应运而生。...
我国传统殡葬文化中的“灵魂不灭”、“入土为安”等理念体现的最明显的是在我国古代帝王陵墓建筑群的修建中。纵观我国历代帝王陵墓规模均宏达巍峨，茶靡成风。究其墓园分区划分而言，类型单一，即均选风水上佳之地，总体布局遵从严谨中轴线模式，墓园功能分区都以崇尚祖上、维护皇权为设计初衷。我国古代帝陵分区主要分为四部分，即以祭殿、祭台、寝殿、配殿等建筑群为主的陵园主体部分;通向祭殿和主陵的称为神道的引导大道，道两旁常设石像生以壮观神道视觉效果;用于陵区看护人员而用的护陵监;再有最主要的帝陵组成部分的埋葬帝王尸骨及殉葬等物的地宫陵寝。...
我国传统园林及陵墓建筑群在布局上均有着许多优秀的实践创造，进行墓园设计时应予以继承和发展。墓园布局基本上分为规则式和自然式两种，但在现代墓园设计中，也常将这两种形式结合起来，因地制宜，混合起来进行设计。...
墓园空间序列是空间依次排列组合的串联与组合，具有空间组织、交通联系和信息传达的三个功能属性。空间序列设计对于庞大的空间和交通联系与文化景观的意义传达在设计表达上应用最为有效的作用。序列空间分为起始阶段、过渡阶段、高潮阶段、终结阶段。这样的序列设计在墓园的主次方面都具有明显的设计表现，我国大部分墓园在以主入口起始的一条主景观轴线贯穿整个园区，再在各个分区的使用属性和环境塑造的氛围意图来布置空间轴线的形式，例如要以游览为引线的情况下多为曲线模式。序列轴线一由园门、建筑物及构筑物的高低、山体植物、照壁等视线上的变化构成，二由建筑的围合、景观大道 (神道)、树木列植、交通及导视系统、桥梁等道路形式的轴线。这种空间序列的主次分明、相辅相成并有递进性的空间序列模式能够将墓园的文化表现过程、庄严或惬意环境氛围的塑造、生死之地的划分与过渡等有条理的充分表现出来。...
宫廷堪舆师的职能主要是“掌浓日，择地之事”。现分述于下: <1)择地。按清制“凡相度风水，遇大工营建，委宫相阴阳、定方向”嘉庆二十四年又规定:“各处应修工程，均令钦派勘估大臣带领钦天监官，前往相度方向，应否修造，奏明分别办理。”嗣后，又考虑到钦天监漏刻科职官人力不济，遂令钦天监按《钦定协纪辨方书》将每年宜修造和不宜修造的方向，“详细肪列奏明，刊刻印本，于每年颁发时宪书时一并发给”，作为一般择地的依据。择地的标准是“以地势之起伏，视其气之行，以地势之迥绕视其气之止。建都邑，规山河之包络;营官室，验旺相之居临。”以“五星九耀，察山之性情，八卦九宫，推地之运气。”...
宫廷地师在堪舆活动中必须依据钦天监规定的规范文本来进行。在官方堪舆活动中，康熙七年以前，钦天监漏刻科在浓日、择地等事务中主要依据明代《选择历书》、《历法通书大全》，但各书都不完善，尚需互补有无，有时漏刻科职官各执己见，诉讼之事时有发生。康熙二十二年，钦天监在明代该日择地诸书基础上修纂《选择历书》，康熙二十三年书成，取名《钦定选择历书》并令其与《万年历》“永远遵行”。...
